每年的農(nóng)歷八月十五，是我國最受期待的傳統(tǒng)節(jié)日之一??中秋節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱為中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。
關(guān)于中秋節(jié)的起源，歷史上有過很多種說法，也有過很多關(guān)于這一天的傳說和傳統(tǒng)。“中秋”一詞，最早見于《周禮》，據(jù)史籍記載，古代帝王祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”;又因?yàn)檫@個節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會”、“中秋節(jié)”;又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)習(xí)俗活動，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”;在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗，古代秋拜土地神的遺俗。
很有意思的是，秋天有個中秋節(jié)，春天有個清明節(jié)，兩個節(jié)遙相呼應(yīng)。只是兩個節(jié)的思念對象截然不同，清明節(jié)思念的是亡魂：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”，而中秋節(jié)是思念游子：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。春天是萬物勃發(fā)的季節(jié)，我們祭奠亡靈;秋天是成熟豐收的季節(jié)，我們思念羈客。一死，一生，是否昭示著因果輪回?我想古人在創(chuàng)造這兩個節(jié)的時候，一定有深刻的寓意。
中秋節(jié)有強(qiáng)烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復(fù)、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點(diǎn)。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時間性很強(qiáng)的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細(xì)跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會”是帶有狂歡和男女相會的典型歌舞。
中秋節(jié)富有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個寒冷的星球，月亮是仙境，是與每一個人幸福相關(guān)的碧空明鏡。一輪明月高懸天空，給人以無限的遐想，產(chǎn)生了種種美麗的傳說。其中流傳最廣、最為動人的故事，要數(shù)嫦娥奔月了。嫦娥奔月的神話故事流傳了兩三千年，不斷地添枝加葉，越來越完美，成為中秋民俗最動人的因素。它揭示了月宮之謎包含著人類對月亮的種種遐想，體現(xiàn)了人們對自由、美滿、團(tuán)圓生活的向往。嫦娥奔月神話的流傳和定型，直接促使了這一節(jié)日的形成。在人們的眼里，嫦娥是美麗、溫柔、恬靜、可愛的，居住在美麗可愛的月宮里。為了使她在月宮中不感寂寞，人們又創(chuàng)造了玉兔搗藥的故事�？蓯鄣挠裢迷趶V寒宮中伴隨著嫦娥。顯然，這是符合人們對月亮的美好生活的想象和愿望的。除了嫦娥奔月、玉兔搗藥外，人們還創(chuàng)造了更富想象力的吳剛伐桂的傳說。因吳剛伐的是不死桂樹，極其難得，故科舉時代常用蟾宮折桂來比喻科考得意。所有這些，都反映了古代人對生活的美好向往和對人生理想的永恒追求。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)�！昂Ｉ仙髟�，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)�！暗溉碎L久，千里共嬋娟”(蘇東坡《水調(diào)歌頭?明月幾時有》)。通過對月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。在節(jié)日里，人們遙望可望而不可即的神秘月宮，幻想出嫦娥奔月、玉兔搗藥的美麗故事，為人們平庸的生活平添一份詩意，使人們暫時地從平庸的生活中解脫出來，對生活保持一種詩意的浪漫的想象，并以此調(diào)動起人們的生命激情，照亮人們的生活世界。
中秋節(jié)具有緊迫的時間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個結(jié)賬的日子，是時間段落的標(biāo)志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時要清理債務(wù)。抖空竹是第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵人們珍視大好時光。
中秋節(jié)具有溫馨的豐富的情感寄托。
首先是骨肉情�；ê迷聢A之夜，骨肉團(tuán)圓之時。團(tuán)聚、團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。中國人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團(tuán)圓的民俗心理。中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會提供了良好的時機(jī)。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強(qiáng)民族凝聚的促進(jìn)劑，人們不約而同地對民俗事象的認(rèn)同并實(shí)踐，是一個偉大而又神秘的力量。月餅是點(diǎn)心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報(bào)”�！包c(diǎn)心，點(diǎn)心”，點(diǎn)到而已，并不求奢華，重在情意。
其次是企盼團(tuán)圓。中秋明月的特殊天象，賦予中國人豐富的想象，月亮的圓滿，會引申到人事的團(tuán)圓上，看著天上的圓月，就自然聯(lián)想到人間的團(tuán)圓�；ê迷聢A之夜，就是骨肉團(tuán)圓之時�；ê迷聢A人團(tuán)聚是中國人最向往和最珍貴的人間佳事。從一定意義上說，這種具有社會含義的人事團(tuán)圓，包括家庭團(tuán)圓、親友團(tuán)圓、社群團(tuán)圓、民族團(tuán)圓。團(tuán)圓在今天仿佛已經(jīng)上升成為中秋節(jié)的核心內(nèi)涵了。中秋月，一方面，它融合了聚合與分散，團(tuán)圓與思鄉(xiāng)，圓滿與缺憾的重重矛盾，另一方面，在此矛盾的心緒中，圓月又引發(fā)了人們強(qiáng)烈的期許:生活安定、事業(yè)和順、家庭和美、天下和平。
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親�！惫�(jié)日是民族凝聚的促進(jìn)劑，有著強(qiáng)大而又神秘的力量，“團(tuán)圓”是老子“道法自然”的產(chǎn)物，是“天人合一”哲學(xué)理念的高度體現(xiàn)，是中華民族特有的文化價值理念。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”一個獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯(lián)想到人間團(tuán)圓，這是中國人特有的思維方式。
人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以避免，因此，追求團(tuán)圓就不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的需要，還是人的一種心理需要。中秋節(jié)之前，異地游子往往千里迢迢地趕回家去過節(jié)團(tuán)圓。在節(jié)日里，人們?yōu)槿覉F(tuán)圓而倍感幸福，也會為相親相愛的人不能相聚而黯然神傷，期待來年的中秋節(jié)能夠團(tuán)聚。
中秋還寄托了人們對和諧的渴望。和者，禾旁加口，人人有飯吃也;諧者，言旁加皆，大家敢講話也。希望我們的祖國“政通人和”，社會“和諧有序”，外交上要堅(jiān)持“和平共處”，國與國之間要“和而不同”，干事業(yè)要“和衷共濟(jì)”，處世要“和光同塵”，鄰里之間要“和睦相處”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，待人要注意“和藹可親”，說話要“和顏悅色”，批評要“和風(fēng)細(xì)雨”，夫妻之間““和和美美”，等等，不一而足�！昂汀笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的核心價值追求。中秋佳節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和睦、階層和合、社區(qū)安定、民族團(tuán)圓、家國和諧、世界大同，其樂融融。正如蘇東坡說的“但愿人長久，千里共嬋娟”，張九齡說的“海上生明月，天涯共此時�！�
值此中秋之際，趁著寧靜的皓月，送上我圓滿的祝福，祝愿我心中的朋友和親人像當(dāng)空的月亮，圓圓滿滿!
