公民的培育需要全社會(huì)的參與，涉及到了政治、文化、教育、宣傳等各個(gè)方面，其中繼承和發(fā)揮文化的教育影響力量是一種重要的途徑。下面是小編精心收集的心得體會(huì)，供大家參考!
明大德守公德嚴(yán)私德心得體會(huì)(一)
曾經(jīng)，*書記使用了“大德、公德、私德”的概念揭示出
的本質(zhì)之所在。的確，在中華文化語(yǔ)境中，“德”是涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇，是中國(guó)倫理的核心概念。因而，*同志此前在北京大學(xué)的講話中也指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”可以說(shuō)，“三德”之分促使的三個(gè)層面走向日�；�、具體化、形象化、生活化，有助于核心價(jià)值觀的培育和踐行工作。國(guó)無(wú)德不威，明大德是根基。道德是社會(huì)的底色，是時(shí)代的命脈，是民族的靈魂，也是國(guó)富民強(qiáng)的精神座標(biāo)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典文化是道德豐厚的底蘊(yùn)資源，中國(guó)人歷來(lái)重視道義與責(zé)任，倡導(dǎo)和諧與共贏，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的大德則是優(yōu)秀傳統(tǒng)的連續(xù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了理想的呼喚。國(guó)之大德，高屋建瓴，磅礴大氣，點(diǎn)燃著公民的道德熱情，提升著民眾的凝聚力，更創(chuàng)設(shè)了風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神的支撐。
業(yè)無(wú)德不興，守公德是源泉。喧囂社會(huì)，茫茫塵世，每個(gè)人都以獨(dú)立的個(gè)體存在著，同時(shí)又融入時(shí)代的洪流之中，社會(huì)堅(jiān)守“自由、平等、公正、法治”的公德，與公民的日常行為息息相關(guān)。誠(chéng)然，社會(huì)公德乃社會(huì)整體的成長(zhǎng)秩序，這與每個(gè)人的心靈秩序緊密相連。公共場(chǎng)所，你推我搡，針?shù)h相對(duì);街頭巷尾，熙熙攘攘，喧鬧一片;商品交易，缺斤少兩，欺詐蒙騙;街坊鄰里，互不言語(yǔ)，冷漠以待……當(dāng)人人以這樣的面孔示眾于人時(shí)，何談社會(huì)公德?充其量不過(guò)是虛偽的“傀儡”，丑陋的一分子罷了。
人無(wú)德不立，嚴(yán)私德是關(guān)鍵。“君子以順德，積小以高大。”莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，最平凡、最細(xì)微的言行最能看出一個(gè)人的品德。由此看來(lái)，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為價(jià)值追求，是自我實(shí)現(xiàn)的道德前提。古代圣人孔子曾提倡“克己復(fù)禮為仁”，“克己”即自我進(jìn)行道德修養(yǎng)，“復(fù)禮”即建立社會(huì)規(guī)則以制約人身上的“獸性”，最后達(dá)到“仁”的最佳境界。大德善行，一切從心。崇德向善，凡人也可踐行，且隱含于日常的言行舉動(dòng)之中。冰心曾言，創(chuàng)造新陸地的，往往不是滾滾的波浪，而是它底下細(xì)小的泥沙。正是如此，無(wú)數(shù)民眾的道德水準(zhǔn)，夯實(shí)社會(huì)的道德根基，筑起高聳的道德大廈。
明大德是國(guó)之旋律，守公德是眾之航標(biāo)，嚴(yán)私德是己之操守，惟有三者相輔相成，水乳交融，美麗中國(guó)才能其道大光，和光同塵，眾善奉行，溫暖人心，扮靚世界。
明大德守公德嚴(yán)私德心得體會(huì)(二)
出席亞信上海峰會(huì)后在上�？疾鞎r(shí)指出，培育和踐行，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把日�；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。
的基本內(nèi)容甫一公布，就在全國(guó)人民中引起了強(qiáng)烈的反響。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這24個(gè)字涵蓋了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。中央領(lǐng)導(dǎo)多次強(qiáng)調(diào)了核心價(jià)值觀的重大意義，在如何培育和踐行上提出了指導(dǎo)意見(jiàn)。從公民自身而言，如何更好地踐行核心價(jià)值觀是一個(gè)熱議的話題，并且為之不斷地展開(kāi)思考和討論。此次提出了“把日常化、具體化、形象化、生活化”，這“四化”讓核心價(jià)值觀更接地氣，有助于引導(dǎo)人們加深認(rèn)識(shí)，有
利于促進(jìn)和推動(dòng)我們?nèi)シe極踐行。日�；欣谑购诵膬r(jià)值觀更加入腦入心。培育和踐行核心價(jià)值觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、綜合性的工程，不可能一蹴而就，也不能急于求成，需要社會(huì)各方面、全體公民的積極參與和長(zhǎng)期不懈地踐行。把核心價(jià)值觀日常
化，就是要讓它充斥于我們的日常工作和行為中，更加入腦入心，更好地感知、領(lǐng)悟其實(shí)質(zhì)，使它像空氣一樣無(wú)所不在，時(shí)時(shí)刻刻伴隨著我們，成為我們共同的價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)。具體化，有利于更好地落實(shí)落細(xì)。在*政治局就培育和弘揚(yáng)第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和踐行，要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。核心價(jià)值觀，并不是抽象的，就體現(xiàn)在我們身邊的任何一件小事上、每個(gè)實(shí)際行動(dòng)中;并非無(wú)從抓起，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)。把核心價(jià)值觀具體化，有利于更好地使它落實(shí)落細(xì)，真正成為我們時(shí)刻堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則。
形象化，有利于更好地知行合一。，重在實(shí)踐、貴在行動(dòng)。應(yīng)避免枯燥無(wú)味地說(shuō)教，開(kāi)展多種形式的宣傳和應(yīng)用生動(dòng)、形象的例證來(lái)引導(dǎo)。把核心價(jià)值觀形象化，有利于更好地知行合一，通過(guò)身邊的典范、楷模來(lái)影響周圍人、增強(qiáng)輻射和帶動(dòng)力，利用普通公民的“最美”來(lái)感染廣大公民，借助凡人善舉去引導(dǎo)每一個(gè)人，促進(jìn)廣大公民積極去踐行，營(yíng)造人人參與的濃厚氛圍。
生活化，有利于使核心價(jià)值觀更接地氣。，從來(lái)就不只是“高大上”，更關(guān)乎我們每一個(gè)公民，就蘊(yùn)藏在我們的生活中。曾指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活。”把核心價(jià)值觀生活化，有利于更接地氣，通過(guò)生活中的點(diǎn)滴、細(xì)節(jié)來(lái)挖掘價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)它的真實(shí)感和時(shí)代感，更貼近普通百姓的現(xiàn)實(shí)，核心價(jià)值觀才更具旺盛的生命力。
把日常化、具體化、形象化、生活化，有利于使其內(nèi)涵更加入腦入心、使其實(shí)質(zhì)更接地氣，促進(jìn)人們知行合一、落實(shí)落小，從而使核心價(jià)值觀在每一個(gè)公民心中、祖國(guó)的每一寸土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，進(jìn)一步凝聚全體公民的精神共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而形成強(qiáng)大合力、引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，加快構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。
明大德守公德嚴(yán)私德心得體會(huì)(三)
自黨的十八大首次提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)涵的以來(lái)，全國(guó)各地在黨中央的高度重視和有力部署下，深入持久地開(kāi)展了培育和踐行的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。在培育和踐行的具體過(guò)程中，我們首先要在理論上搞清楚的問(wèn)題是：是針對(duì)全體公民提出的價(jià)值準(zhǔn)則和要求，如何將核心價(jià)值觀具體化為公民個(gè)體道德修養(yǎng)。通過(guò)公民道德建設(shè)實(shí)施和推動(dòng)公民的的培育。
從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面明確了基本的價(jià)值內(nèi)涵和道德理想，正如指出的，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”具體到一個(gè)公民的道德修養(yǎng)上，培育就是要形成三種德性，即明大德、守公德和嚴(yán)私德。大德是什么?大德就是個(gè)體對(duì)于國(guó)家、民族的情感，是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，是“位卑未敢忘憂國(guó)”，是將富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)夢(mèng)想當(dāng)作個(gè)人信仰，并愿意為其奮斗和奉獻(xiàn)。此為明大德。公德是自覺(jué)履行現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于公民的道德價(jià)值要求。自由、平等、公正、法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了人類對(duì)于最美好生活理想的追求。由于傳統(tǒng)社
會(huì)缺乏公共空間，中國(guó)人的公德意識(shí)普遍淡薄。在我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，公德教育是目前社會(huì)最缺乏、也是最迫切的問(wèn)題之一。公德的內(nèi)涵從價(jià)值取向上看，主要是平等、自由、權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)等價(jià)值精神，這是現(xiàn)代社會(huì)公民所應(yīng)具備的與社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的價(jià)值認(rèn)同。就當(dāng)代中國(guó)公德教育而言，其中最為重要的是平等觀念、個(gè)人權(quán)利以及建立在這一基礎(chǔ)上的互助和利他行為模式。公民的公德意識(shí)和水平是我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)的重要內(nèi)涵和表現(xiàn)。只有全體公民普遍建立起高水平公德素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)我們所希望的和諧的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境。此為守公德。私德是對(duì)個(gè)人行為的嚴(yán)格約束，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是基本內(nèi)涵，愛(ài)國(guó)即明大德;敬業(yè)是對(duì)職業(yè)道德的要求，是將的豐富內(nèi)涵具體落實(shí)到職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)范上，例如醫(yī)生的敬業(yè)就是“救死扶傷”，教師的敬業(yè)就是“教書不倦、誨人不厭”;誠(chéng)信是重信守諾;友善是“仁者愛(ài)人”，是“出入相友，守望相助”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。此為嚴(yán)私德。
公民的培育需要全社會(huì)的參與，涉及到了政治、文化、教育、宣傳等各個(gè)方面，其中繼承和發(fā)揮文化的教育影響力量是一種重要的途徑。也曾指
出：堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。要樹(shù)立文化自信和價(jià)值自信，以文化人、以文育人。邯鄲在這方面具有自身的優(yōu)勢(shì)。邯鄲具有八千年文明史，三千年建城史，形成了以趙文化、紅色文化等為代表的豐富的歷史文化，孕育鑄就了開(kāi)放、進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)、包容的邯鄲精神。邯鄲要充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，將公民的培育與邯鄲精神的發(fā)揚(yáng)結(jié)合起來(lái)，將公民道德理想教育與邯鄲歷史文化的傳承結(jié)合起來(lái)，將對(duì)核心價(jià)值觀的踐行與邯鄲發(fā)展建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從而在核心價(jià)值觀培育的具體途徑和方式上創(chuàng)造出自身的特色來(lái)。邯鄲已經(jīng)在這方面做出了有益的探索，取得了可喜的成果。我們相信，在市委市政
府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一定能夠貫徹落實(shí)好中央《關(guān)于培育和踐行的意見(jiàn)》，不斷創(chuàng)新工作思路，讓邯鄲的公民的培育顯特色、見(jiàn)效果。的培育不僅是讓公民從內(nèi)心認(rèn)同核心價(jià)值觀，更需在行動(dòng)中自覺(jué)踐行價(jià)值觀，知行統(tǒng)一，讓核心價(jià)值觀成為公民共同的道德信仰，凝聚全體民眾共赴民族偉業(yè)。輝煌壯麗的事業(yè)是由偉大高尚的人民創(chuàng)造的，一代具有高尚道德修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念的公民必將成為實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量。
