閱讀下面的文言文，完成16-20題。（19分）子思①論 蘇軾
昔者夫子②之文章,非有意于為文,是以未嘗立論也.所可得而言者,唯其歸于至當(dāng),斯以為圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可議.此其不爭(zhēng)為區(qū)區(qū)之論,以開(kāi)是非之端,是以獨(dú)得不廢,以與天下后世為仁義禮樂(lè)之主。夫子既沒(méi),諸子之欲為書(shū)以傳于后世者,其意皆存乎為文,汲汲乎惟恐其汩沒(méi)而莫吾知也,是故皆喜立論。論立而爭(zhēng)起。自孟子之后,至于荀卿、揚(yáng)雄,皆務(wù)為相攻之說(shuō),其余不足數(shù)者紛紜于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非之徒,各持其私說(shuō)以攻乎其外,天下方將惑之,而未知其所適從。奈何其弟子門(mén)人,又內(nèi)自相攻而不決。千載之后,學(xué)者愈眾,而夫子之道益晦而不明者,由此之故歟?
昔三子之爭(zhēng),起于孟子。孟子曰：“人之性善�！笔且攒髯釉唬骸叭酥詯��！倍鴵P(yáng)子又曰：“人之性,善惡混�！泵献蛹纫褤�(jù)其善,是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已,二子既已據(jù)之,是以揚(yáng)子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精,而務(wù)以為異于人,則紛紛之說(shuō),未可以知其所止。
且夫夫子未嘗言性也,蓋亦嘗言之矣,而未有必然之論也。孟子之所謂性善者,皆出于其師子思之書(shū)。子思之書(shū),皆圣人之微言篤論。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以為言之名,舉天下之大,而必之以性善之論,昭昭乎自以為的于天下,使天下之過(guò)者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之為異論者,皆孟子之過(guò)也。
若夫子思之論則不然,曰：“夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉。及其至也,雖圣人亦有所不能焉�！�圣人之道造端乎夫婦之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無(wú)不可學(xué)而極乎圣人之所不能知是以學(xué)者不知其所窮。夫如是,則惻隱足以為仁,而仁不止于惻隱；羞惡足以為義,而義不止于羞惡。此不亦孟子之所以為性善之論歟!子思論圣人之道出于天下之所能行,而孟子論天下之人皆可以行圣人之道,此無(wú)以異者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善為論也。
【注】①子思：名孔伋，字子思，孔子嫡孫，受教于孔子的學(xué)生岑參。②夫子：即孔子。
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A.皆務(wù)為相攻之說(shuō) 務(wù)：致力。
B.各持其私說(shuō)以攻乎其外 私：個(gè)人的。
C.皆圣人之微言篤論 微：輕微。
D.天下同是而莫或非焉 同：認(rèn)同。
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.夫子之道，可由而不可知較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者
B.諸子之欲為書(shū)以傳于后世者謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝梯之義
C.昭昭乎自以為的于天下青取之于藍(lán)而青于藍(lán)
D.故夫二子之為異論者，皆孟子之過(guò)也師道之不傳也久矣
18.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．子思的思想起源于孔子，所以文章從孔子寫(xiě)起，評(píng)述孔子不刻意樹(shù)立刻薄的觀(guān)點(diǎn)，所說(shuō)的都恰到好處，不會(huì)引起爭(zhēng)論。
B.孔子去世后，諸子百家都想著書(shū)立說(shuō)而流傳后世，于是爭(zhēng)論就產(chǎn)生了，作者將這種局面的產(chǎn)生歸因于“三子之爭(zhēng)”。
C．子思認(rèn)為圣人的學(xué)說(shuō)即使愚鈍的男女都是可以理解并且能夠踐行的，而深?yuàn)W的地方，圣人也未能完全領(lǐng)會(huì)，也不能完全做到。
D.作者將子思、孟子兩人對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展進(jìn)行比較，最后得出子思比孟子更善于立論的結(jié)論，思路清晰，論述嚴(yán)密。
19.用“／”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑�。�?分）
圣人之道造端乎夫婦之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無(wú)不可學(xué)而極乎圣人之所不能知是以學(xué)者不知其所窮
20.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
⑴汲汲乎惟恐其淚沒(méi)而莫吾知也，是故皆喜立論。（3分）
(2)夫如是，則惻隱足以為仁，而仁不止于惻隱；羞惡足以為義，而義不止于羞惡。（4分）
答案：
16.C17.D18.B
19.圣人之道/造端乎夫婦之所能行/而極乎圣人之所不能知/造端乎夫婦之所能行/是以天下無(wú)不可學(xué)/而極乎圣人之所不能知/是以學(xué)者不知其所窮
20.①心情迫切，唯恐自己被湮沒(méi)而不被后人了解，因此都喜歡樹(shù)立觀(guān)點(diǎn)。
②這就像惻隱之心是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但仁愛(ài)不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，但道義并不停留在懂得廉恥上。（7分。第一句3分，第二句4分。意思符合即可，有欠缺酌扣）
【文言文譯文】
從前夫子的文章，不是刻意要著書(shū)立說(shuō)，因此不曾想樹(shù)立觀(guān)點(diǎn)。他所說(shuō)的，都恰到好處，這樣，他才成為圣人。
夫子的學(xué)說(shuō)，可以照著去做，卻不能完全懂得；可以述說(shuō)，卻無(wú)法與之論辯。這是因?yàn)樗幌霕?shù)立那種淺薄的觀(guān)點(diǎn)，引起是是非非的爭(zhēng)論，他的學(xué)說(shuō)也因此才不被廢棄，給天下后世制定了仁義禮樂(lè)的規(guī)范。夫子去世后，諸子百家都想著書(shū)立說(shuō)而流傳于后世，他們的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮沒(méi)而不為后人了解，因此都喜歡樹(shù)立觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)確立了，爭(zhēng)論就產(chǎn)生了。從孟子之后，到荀卿、楊雄，都致力于相互攻訐，其他不值一提的人還有很多，這些人相互駁難，爭(zhēng)論不休。
唉，夫子的學(xué)說(shuō)，不幸有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人，各持一家之說(shuō)，從外面攻擊，天下人正陷入困惑無(wú)所適從的時(shí)候，無(wú)奈他的弟子們又在內(nèi)部相互攻擊不休。千年之后，學(xué)習(xí)的人越多，夫子的學(xué)說(shuō)變得越發(fā)晦澀不明，恐怕就是這個(gè)原因吧？
從前的三子之爭(zhēng)，是由孟子引起的。孟子說(shuō)：“人性善。”因此荀子說(shuō)：“人性惡�！倍鴹钭佑终f(shuō)：“人的本性，善惡兼具�！泵献蛹热徽f(shuō)人性是善的了，所以荀子就不得不說(shuō)人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀(guān)點(diǎn)，楊子就不得不說(shuō)人性是善惡兼具的。立論不求精辟深刻，卻只求標(biāo)新立異，那么爭(zhēng)論不休的局面，不知道什么時(shí)候才能停止。
況且夫子未曾提起過(guò)人性，也許提起過(guò)，卻沒(méi)有明確的結(jié)論。孟子提出的人性善的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡(jiǎn)要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運(yùn)用它，能談?wù)摾蠋煹膶W(xué)說(shuō)，卻不知道為什么用這種形式來(lái)闡述。天下如此之大，非得說(shuō)所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子，讓天下從此經(jīng)過(guò)的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和楊子提出標(biāo)新立異的言論，其實(shí)都是孟子的過(guò)錯(cuò)。
至于子思的言論卻不是這樣。他說(shuō)：“圣人的學(xué)說(shuō)，愚鈍的男女也可以了解，等到深?yuàn)W的地方，即使圣人也有不能完全領(lǐng)會(huì)之處；淺陋無(wú)知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的�！笔ト说膶W(xué)說(shuō)，從普通人都能踐行開(kāi)始，而它的極致之處，圣人也有不能領(lǐng)會(huì)的。從普通人能踐行開(kāi)始，所以天下沒(méi)有不能學(xué)習(xí)的。極致之處圣人也不能完全領(lǐng)會(huì)，因此學(xué)習(xí)的人便沒(méi)有窮盡它的時(shí)候。這就像惻隱之心是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但仁愛(ài)不僅僅是惻隱之心。懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說(shuō)的人性善嗎！但子思說(shuō)的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說(shuō)的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒(méi)什么兩樣。但子思說(shuō)的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來(lái)，后世那些人提出奇談怪論，都是因?yàn)槊献印Ｗ铀嫉膶W(xué)說(shuō)，世人都認(rèn)同而沒(méi)有誰(shuí)非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論
