摘要：外來文化的輸入伴隨社交網(wǎng)絡的傳播，使得“喪文化”逐漸成為一種在青年網(wǎng)民群體中影響較大的亞文化。通過分析“喪文化”的表現(xiàn)形式與發(fā)展現(xiàn)狀，剖析其內(nèi)在原因與傳播特點，并就“喪文化”對青年成長和大學教育造成的沖擊與影響展開反思，提出加強青年教育的建議。
關鍵詞：喪文化；價值觀；網(wǎng)絡素養(yǎng)
近幾年，互聯(lián)網(wǎng)開始興起了“反雞湯”風。與“愛拼才會贏”“努力是成功的基石”等傳統(tǒng)“心靈雞湯”不同，表達頹廢、麻木、絕望、悲傷等消極情感與黑色幽默的“喪文化”，以文字、漫畫、影視創(chuàng)作為載體在社交網(wǎng)絡傳播，以“表情包”為載體二次傳播，加之以“喪文化”為依托的市場營銷行為的助推，使得“喪文化”在網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民群體中激發(fā)廣泛共鳴，產(chǎn)生較大影響。一方面，作為一種特殊的亞文化，“喪文化”與主流文化相比，其影響范圍依然處于十分局限的范圍之中。一項基于全球青年的調查顯示：中國的青年人更有幸福感，對未來更懷有希望。［２］另一方面，以“藍鯨游戲”為代表的含有“自傷”乃至“自殺”性質群體的萌芽和傳播擴散，是部分深受“喪文化”浸染的青年人的一種極端化情緒表達�？梢�，“喪文化”的影響雖然局限在一定范圍內(nèi)，而影響特定范圍內(nèi)青年的作用機制卻可能產(chǎn)生極端后果，需要引起教育者的關注和反思。
“喪文化”起源分析
１．社會心理因素
一是青年群體的階段性心理特征�！皢饰幕绷餍械谋澈螅嬖谂c之對應的心理成因。青年群體尤其是１８歲～２５歲的大學生正處于成人初顯期［１］，這一時期自我意識高速發(fā)展，但并沒有達到健全水平。處于這一階段的青年人存在高度的自我關注和自我不穩(wěn)定性，易產(chǎn)生情緒的劇烈波動，如叛逆、焦慮以及一些極端化的心理狀態(tài)，而因為正處于探索人生無限可能性的特殊階段，青年人也易陷入迷茫，受到各種亞文化的影響。當“理想自我”與“現(xiàn)實自我”存在著較大差距且在短期內(nèi)難以跨越時，作為一種自我保護策略，他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度，即大幅降低期望值，回避因為可能失敗或無法達成目標而產(chǎn)生的對自我價值的懷疑和否定。［２］
二是社會轉型引發(fā)的物質焦慮與價值觀迷失�！皢饰幕弊鳛橐环N亞文化，必然存在孕育它的社會基礎。青年人的問題不僅是青年人本身的問題，而是某種社會問題在青年群體中的集中體現(xiàn)。２１世紀以來，受后市場經(jīng)濟化與社會全球化影響，我國社會轉型速度進一步加快，階層上升通道愈發(fā)狹窄并逐漸呈現(xiàn)關閉趨勢，大批受過高等教育的“腦力工作者”愈加貧困化、草根化，且社會階層板結的趨勢因為過多的“不可抗力”而無法扭轉，以“一份耕耘一份收獲”為價值導向的主流價值觀受到?jīng)_擊，由此引發(fā)物質焦慮和價值觀的迷失。缺乏合理有效的疏解和引導，青年人容易轉身走向接受“喪文化”等主流文化的背面。
２．媒體傳播因素
一是網(wǎng)絡時代外來文化和青年亞文化的交融與本土化發(fā)展�！皢饰幕钡尼绕�，與“宅文化”“ＡＣＧ文化”①的興起一樣，背后都有外來文化輸入的因素。“喪文化”的最初緣起就與日本文化有著密切關系。“喪文化的前身，其實就是曾經(jīng)蔚為壯觀的‘小確幸’。如果說‘小確幸’講述的是人生的一種‘小獲得’，‘喪文化’則是在‘小確幸’的基礎上，渲染和突出人生的‘大失去’”［３］，“小確幸”來源于日本作家村上春樹的創(chuàng)作；而對于“喪文化”本身，在諸多日本影視作品和文學作品中，都出現(xiàn)過關于“青春為什么不能虛度”的拷問。網(wǎng)絡的發(fā)展推動了全球化的發(fā)展，帶動了全球文化交相融合，開放的網(wǎng)絡環(huán)境帶來了魚龍混雜的外來文化，青年由于對網(wǎng)絡的熟練掌握，較為容易接受外來文化影響，并將其與本土青年亞文化交融，進行本土化的二次創(chuàng)作。這為“喪文化”在中國的興起提供了深刻的時代背景和文化土壤。
二是網(wǎng)絡信息傳播和網(wǎng)絡社交的便利與商業(yè)營銷因素的介入。網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡應用的快速發(fā)展，使得信息傳播和社會交際有了更為有利的工具和途徑。相較之前的線下溝通交流，網(wǎng)絡為青年交流提供了更為方便快捷的方式，并從不同文化背景、不同興趣愛好的青年群體共同交流中逐步發(fā)展出以共同文化背景和興趣愛好為分區(qū)特征的垂直社交網(wǎng)絡，具有共同頹喪心態(tài)的青年網(wǎng)民借此實現(xiàn)了網(wǎng)絡聚集，完成了“喪文化”產(chǎn)生、加工、傳播的整個過程。
此外，真正助推“喪文化”成為流行文化的是商業(yè)營銷因素的介入，“喪文化”表情包和“喪茶”等“喪文化”周邊現(xiàn)實產(chǎn)品的產(chǎn)生，便是利用了“年輕人對于雞湯文化的反感。他們喜歡‘喪文化’產(chǎn)品是對自己真實生活的一種自嘲”［４］，也進一步推動了“喪文化”在其他領域的擴展，而網(wǎng)絡紅人為追求熱度而不斷進行的關于“喪文化”的內(nèi)容創(chuàng)作，則是不斷將“喪文化”推向公眾視野的重要原因。
“喪文化”的實質與影響
１．實質：合理性與謬誤性并存
在網(wǎng)絡時代背景下，“喪文化”的流行有其合理性和謬誤性。合理性在于“喪文化”是網(wǎng)絡時代下群體心理與社交文化的一種表現(xiàn)形式；謬誤在于“喪文化”代表的虛無主義與主流價值觀相矛盾，且存在部分極端傾向。
一方面，網(wǎng)絡社會的各類現(xiàn)象歸根到底是客觀現(xiàn)實的反映�！皢饰幕钡呐d起與流行是特定時代的產(chǎn)物，有其合理性和必然性。就現(xiàn)實生活而言，青年網(wǎng)友的人生并不遵循著單一向前的軌跡，必然存在挫折、失敗與迷茫，也存在因物質缺乏、心理失衡或現(xiàn)代工業(yè)社會精神危機引發(fā)的負面情緒，即所謂的“負能量”。在網(wǎng)絡社交的作用下，個體的負能量得以匯集成群體焦慮。另一方面，網(wǎng)絡社會并不與現(xiàn)實社會完全對應，“喪文化”借助網(wǎng)絡流行文化進行傳播，就必然存在著夸大、跟風、炒作的成分。此外，“喪文化”對于多數(shù)網(wǎng)友而言，僅僅代表著一種網(wǎng)絡娛樂和交流方式的選擇，網(wǎng)友用自嘲的方式講述“沉重”的生活，并借此達到了宣泄負能量的目的。因此，“喪文化”的廣泛流行有其合理性因素，也不意味著虛無主義在青年網(wǎng)友群體中得到普遍認同。
語言為人所用的同時，也在潛移默化地影響著使用者的思想和情緒。在網(wǎng)絡傳播的過程中，負能量的影響力絲毫不亞于正能量，網(wǎng)上甚至出現(xiàn)了專門的“反雞湯”“黑暗雞湯”，頗受青年網(wǎng)友歡迎。部分網(wǎng)友在跟風表達對“喪文化”用語、段子或文藝作品的喜愛時，審美趣味與價值取向會不自覺地受到影響，這一點需引起教育者的重視。實際上，作為一種價值取向，“喪文化”代表的是人生虛無主義，這與主流價值觀所倡導的朝氣蓬勃、胸懷理想的青春正能量相悖，對于青年群體的成長起到負面引導作用。此外，“喪文化”中還存在部分極端傾向，抑郁甚至消極厭世心理狀態(tài)與一般性的負能量有著本質區(qū)別，而在“喪文化”傳播過程中，二者經(jīng)常混淆，這對于青年網(wǎng)友的心理健康產(chǎn)生危害。“喪文化”的傳播深受外來文化影響，如日本社會里“宅”“啃老”的青年文化風氣，也會對我國青年成長產(chǎn)生不利影響。
２．對青年成長和大學教育帶來的沖擊
青年網(wǎng)友是“喪文化”傳播的主要受眾，他們將不同程度地受到“喪文化”的影響。從“感覺身體被掏空”等文化作品在網(wǎng)絡風靡可以看出，青年網(wǎng)友傾向于借助“喪文化”達到情緒宣泄和心理紓解。之所以選擇用“負能量”來對抗負能量，恰是因為“正能量”話語中所宣傳的“理想自我”與“現(xiàn)實自我”存在巨大差距，使得人們對傳統(tǒng)上“偉大、光明、正確的事情”產(chǎn)生懷疑。即便人們并不完全認可頹廢、麻木、漫無目標等虛無主義所內(nèi)含的價值觀念，但負面信息對注意力的占據(jù)必然會影響青年網(wǎng)友對于世界和自我的判斷�！皢饰幕背珜ㄟ^消極逃避取得與世界和個人內(nèi)心的和解，這或將導致青年抗壓能力、競爭意識、進取心的缺乏，進而影響青年網(wǎng)友的成長軌跡。
“喪文化”在青年群體中的流行，也給大學教育帶來一定沖擊。一是個體的心理易受到群體心理的影響，但悲觀與無助成為一種群體性心理并體現(xiàn)為“喪文化”、甚至借助社交游戲傳播時，高校心理健康教育工作面臨著新的形勢與挑戰(zhàn)；二是當負能量充斥著網(wǎng)絡空間，就要求網(wǎng)民個體對網(wǎng)絡信息中的是非、善惡與美丑有基本的辨識能力，這對于高校網(wǎng)絡素養(yǎng)教育提出了挑戰(zhàn)；三是思想政治教育是一種價值觀教育，網(wǎng)絡信息環(huán)境極大影響著學生觀念形成與價值塑造的過程。思想政治教育要想發(fā)揮實效，就必須占據(jù)信息陣地、搶奪信息話語權。這就要求高校創(chuàng)新網(wǎng)絡文化建設與網(wǎng)絡思想政治教育。
對青年教育的啟示
１．線上線下聯(lián)動，關注青年心理成長與表達需求，打擊惡意炒作與極端傾向
“喪文化”的興起與流行既有現(xiàn)實作用也有網(wǎng)絡因素，因此教育工作應當關注線上線下的協(xié)同聯(lián)動。一方面，應當關注青年的現(xiàn)實發(fā)展問題，對青年最為關心的學業(yè)、情感、就業(yè)等問題應當有充分的關懷，保證青年健康成長，感受現(xiàn)實溫暖，從源頭階段避免學生受到頹喪心態(tài)的影響；另一方面，要認識到“喪文化”流行背后所反映的青年心理與表達層面的訴求，以網(wǎng)絡輿論場作為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題、理解青年訴求、積極準確引導的重要場域，通過網(wǎng)絡信息的搜集整理、分析研判、網(wǎng)上應對，降低“喪文化”的線上傳播和青年參與。此外，應當發(fā)揮教育者與管理者的聯(lián)動作用，在商業(yè)行為、文化行為等方面加強監(jiān)管，打擊關于“喪文化”的惡意炒作，對于社會文化中出現(xiàn)的極端傾向及時予以引導和糾正，為青年成長營造良好的環(huán)境。
２．加強網(wǎng)絡文化建設，豐富青年精神生活，營造健康向上的網(wǎng)絡文化社區(qū)環(huán)境
“喪文化”的興起源于青年的無意義狀態(tài)。其重要原因之一是正能量網(wǎng)絡文化的匱乏，尤其是契合青年特點、滿足青年需求的優(yōu)質網(wǎng)絡文化。因此，要驅散無意義狀態(tài)，就需要加強優(yōu)質網(wǎng)絡文化建設，豐富青年的精神生活供給。青年不僅是網(wǎng)絡文化的參與者、接受者，也是網(wǎng)絡文化的創(chuàng)作者。一方面，啟示教育者應當準確把握青年的網(wǎng)絡文化需求；另一方面，提醒我們應當重視青年在校園網(wǎng)絡文化建設中的主體地位，營造健康向上的網(wǎng)絡文化社區(qū)環(huán)境，以積極樂觀的網(wǎng)絡文化豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的侵襲。
３．加強網(wǎng)絡素養(yǎng)教育，培養(yǎng)正確網(wǎng)絡世界觀、人生觀、價值觀
青年之所以容易受到“喪文化”的影響，其根源在于正確價值觀和網(wǎng)絡素養(yǎng)的缺乏。因此，應對“喪文化”的影響，應當以加強網(wǎng)絡素養(yǎng)教育作為抓手，以樹立正確的網(wǎng)絡世界觀、人生觀、價值觀作為出發(fā)點和落腳點。作為教育者，應當結合網(wǎng)絡發(fā)展的新特點，引導學生樹立選擇多少、辨別真?zhèn)巍⒚魑欠�、界定善惡等為代表的網(wǎng)絡素養(yǎng)與能力［５］。針對“喪文化”的傳播，重點應當是明晰是非、界定“善素養(yǎng)”的培養(yǎng)，加強網(wǎng)絡思想政治教育，引導學生以正確的網(wǎng)絡世界觀、人生觀、價值觀為標準，自主對網(wǎng)絡信息進行正確的價值判斷，從而避免“喪文化”的錯誤影響。（作者：藺芳 王志杰 周培京，單位：北京大學青年研究中心）
注釋：
①�。粒茫俏幕�，ＡＣＧ為英文Ａｎｉｍａｔｉｏｎ，Ｃｏｍｉｃ，Ｇａｍｅ的縮寫，是動畫、漫畫、游戲的總稱。ＡＣＧ文化發(fā)源于日本，以網(wǎng)絡及其他方式傳播．
參考文獻：
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［４］尋空．“喪”文化營銷完全指南［ＥＢ／ＯＬ］．（２０１７－２－１１）［２０１７－６－１２］．ｈｔｔｐｓ：／／ｗｗｗ．ｈｕｘｉｕ．ｃｏｍ／ａｒｔｉｃｌｅ／１９８６７０．ｈｔｍｌ．
［５］北京大學青年研究中心．互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡信息素養(yǎng)及教育內(nèi)涵解讀［Ｊ］．北大青年研究，２０１７（１）：３４－３５．
《北京教育》雜志
