1 在書(shū)本與大地中澆灌心靈
曾有作家言人生不可或缺三本書(shū)：有字之書(shū)，無(wú)字之書(shū)與心靈之書(shū)，竊以為他所言極是。人唯有在書(shū)頁(yè)蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時(shí)不斷翻閱，省察，增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成器。
楊絳曾說(shuō)“現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無(wú)謂的煩惱�！笨梢�(jiàn)“有字之書(shū)”是奠定個(gè)人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)，智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色上繪上萬(wàn)紫千紅�！坝凶种畷�(shū)”貫通了個(gè)體與群體，當(dāng)代與未來(lái)，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能深邃至整個(gè)世界。這些字中所傳達(dá)的思想，描繪的歷史，奔涌的情愫為我們?cè)谛畔⒒榱鞴鼟断碌撵`魂提供了一絲以文學(xué)對(duì)抗“存在的荒蕪”的可能。
然而紙上得來(lái)總覺(jué)淺，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對(duì)高密鄉(xiāng)的熱情，也無(wú)法讓陳忠實(shí)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書(shū)中得到的箴言，體悟，終究要在無(wú)字之書(shū)中得到驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)閱歷，人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無(wú)字之書(shū)中，沉潛于書(shū)頁(yè)上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個(gè)旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷，它讓人們避免陷入“群體無(wú)意識(shí)代替?zhèn)�體無(wú)意識(shí)”思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無(wú)字之書(shū)鞭撻虛幻，讓閱讀他的人們時(shí)刻保持著清醒與冷靜，同時(shí)又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫：站在時(shí)代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫，這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的“無(wú)字之書(shū)”！
無(wú)論有字無(wú)字，眼見(jiàn)耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，不過(guò)是附庸風(fēng)雅地賣(mài)弄墨水，再多的無(wú)字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開(kāi)心靈之書(shū)，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來(lái)自有字和無(wú)字之書(shū)的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對(duì)話的過(guò)程�！拔崛杖∥嵘怼�，不妨說(shuō)日閱心靈之書(shū)。這是一個(gè)更需要勇氣與意志的過(guò)程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)�，成就“心如明鏡臺(tái)”。在信息與行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，科技經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書(shū)本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無(wú)疑振聾發(fā)聵。
2 我能讀我，方成大我
書(shū)者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道�！庇腥苏f(shuō)，人生須讀有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)三本大書(shū)。吾與之也??有字之書(shū)為傳承，知識(shí)在其中；無(wú)字之書(shū)為體悟，閱歷在其中；心靈之書(shū)為本然，我能讀我，方成大我！
少年之時(shí)習(xí)句讀，或觀古今之言，有字之書(shū)為師為友。以文字為媒介，書(shū)籍帶著我們走向新的世界，教會(huì)我們?cè)S多知識(shí)，前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長(zhǎng)�！皶�(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”的古訓(xùn)仍在耳邊。正是有字之書(shū)告訴了我們“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”的詩(shī)意，正是有字之書(shū)讓我們體味出“天荒地老無(wú)人識(shí)”的苦澀，有字之書(shū)塑造著最初的我們，正如加繆評(píng)卡夫卡，“他書(shū)中的每一頁(yè)都強(qiáng)迫我去讀它”，有字之書(shū)，有益之書(shū)的每一頁(yè)也都“強(qiáng)迫”著我們?nèi)ラ喿x。
年齡稍長(zhǎng)，閱歷增加，經(jīng)歷了若干人若干事，無(wú)字之書(shū)的書(shū)頁(yè)也漸漸增加，其中內(nèi)容悲喜自知。無(wú)字之書(shū)，是閱歷，是經(jīng)驗(yàn)的積累、情感的積淀，是人生路上經(jīng)過(guò)的一個(gè)個(gè)路牌。它潛移默化地改變我們前進(jìn)的方向，開(kāi)啟一扇扇不同的門(mén)。我們自己牽著自己，跟著無(wú)字之書(shū)的指引。
有字之書(shū)，無(wú)字之書(shū)，說(shuō)到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書(shū)，卻是由你而發(fā)，由你守候。
“文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然�！蹦愕男撵`之書(shū)，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨(dú)立不懼，問(wèn)心無(wú)愧，即為讀懂�？鬃永в陉惒�，問(wèn)弟子是否行道真的不可為，或說(shuō)不可為，或說(shuō)應(yīng)與世推移，顏回卻說(shuō)：“不容何�。坎蝗萑缓笠�(jiàn)君子！”不容何��？讀懂自己的心靈之書(shū)，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行，致力于其中，豈不是人人都是“匠人”？也正是心靈之書(shū)，才能讓人舍生取義，因?yàn)樗褪俏覀兊摹拔摇保?/p>
有字之書(shū)以為梯，學(xué)山為頂峰為己。無(wú)字之書(shū)以為舟，破江渡海見(jiàn)真力。心靈之書(shū)以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！
三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數(shù)，故我能讀我，方成大我！
3 善讀心靈之書(shū)
人生有三本大書(shū)：“無(wú)字之書(shū)”，即最一般意義上的書(shū)；“無(wú)字之書(shū)”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書(shū)”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書(shū)各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書(shū)”。
“有字之書(shū)”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來(lái)源。我們出生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼?黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。
相較于“有字之書(shū)”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無(wú)字之書(shū)”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)。正是所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”。以范雨素為代表的一批皮村愛(ài)好者便是其中典范。他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛(ài)好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來(lái)源�！盁o(wú)字之書(shū)”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。
然而，“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋�(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取法于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書(shū)”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛(ài)智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國(guó)思想大解放的諸子百家時(shí)期，他們生活在書(shū)籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子都（對(duì)）自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧。反觀自己，不過(guò)是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。
我們現(xiàn)在是缺乏“心靈之書(shū)”的。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過(guò)于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書(shū)”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”也是可以得到“心靈之書(shū)”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛(ài)智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自于每一個(gè)人的內(nèi)心。
善讀“心靈之書(shū)”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。
4 兼讀三書(shū)，精讀心書(shū)
人要讀三書(shū)：有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)。此三者涵蓋了一個(gè)人所需的實(shí)用之學(xué)，處世之學(xué)與精神之學(xué)，因而需要“兼讀”。而其中，我認(rèn)為心靈之書(shū)又是最高層面的，故須對(duì)其“精讀”。
有字之書(shū)，在我看來(lái)即一個(gè)人所需的專業(yè)性知識(shí)與工具性知識(shí)，即每個(gè)人都要識(shí)字，能認(rèn)讀拼寫(xiě)，這是當(dāng)今社會(huì)人人需備的，它使人遠(yuǎn)離無(wú)知與文盲困境。我國(guó)推行的九年義務(wù)制教育便是主要教授“有字之書(shū)”，它是各類(lèi)書(shū)乃至閱讀的前提。
而“無(wú)字之書(shū)”，即為人處世之書(shū)，它強(qiáng)調(diào)的是生活性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的生存已離不開(kāi)社會(huì)與人。社會(huì)學(xué)家涂爾干講的“有機(jī)社會(huì)”便是人與人相聯(lián)系的社會(huì)，那么在這當(dāng)中，我們要讀“無(wú)字之書(shū)”??于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的“怪人”。
此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應(yīng)讀“心靈之書(shū)”，即修養(yǎng)身心，提升思想，實(shí)現(xiàn)我們身為“獨(dú)立的人”的目標(biāo)。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門(mén)，若沒(méi)有內(nèi)部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉(xiāng)�！靶撵`之書(shū)”便是“房子”內(nèi)部的配置，而對(duì)此需精讀。
我們精讀“心書(shū)”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨(dú)立人格的人。劉瑜說(shuō)過(guò)我們除了要對(duì)屋子添磚加瓦，更應(yīng)“使頭腦成為一支軍隊(duì)，對(duì)自己的心靈招兵買(mǎi)馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們“覺(jué)醒與思考的力量”。僅成為一個(gè)有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的“立人思想”??使人除了成為社會(huì)中的人，更應(yīng)是獨(dú)立于群體的人�？鬃訉�(duì)生命價(jià)值本源的探索由“向天”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谌恕保鶈⑹疚覀兂鋵?shí)自身心靈與精神從而成為獨(dú)特個(gè)體的重要性。何況。人人都閱讀好“心靈之書(shū)”，人的素養(yǎng)會(huì)得到提升，社會(huì)的狀況也能改善�！断ＥD精神》里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無(wú)法準(zhǔn)確衡量的東西成為至關(guān)重要的，如對(duì)心智的追求，禮貌周到的品質(zhì)等。只要人人能精讀心靈之書(shū)，每個(gè)人必是有更高追求之人，他不會(huì)汲汲于絲毫得失，不會(huì)為了利二背義，處貧亦可樂(lè)道，那么社會(huì)的弊端或許也不會(huì)再有。
“心靈之書(shū)”，是道德之書(shū)，是修身之書(shū)，是獨(dú)立個(gè)體之書(shū)。
有字之書(shū)是根本，無(wú)字之書(shū)是立世之方，而心靈之書(shū)則是成為至人之要。兼讀三書(shū)，使我們立世，精讀心書(shū)，便可立人。
5 讀心為魂
閱讀常被奉為一個(gè)民族的靈魂。有位作家說(shuō)，人要讀三大本書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本是“心靈之書(shū)”。
這話說(shuō)得確實(shí)精僻（辟），當(dāng)仍想為其添上一種層次：以“有字之書(shū)”為人之底，以“無(wú)字之書(shū)”為人之骨，以“心靈之書(shū)”為人之魂。
“有字之書(shū)”指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說(shuō)過(guò)“每一本書(shū)都是漫漫長(zhǎng)夜”。夜晚用一本書(shū)來(lái)填滿閑暇的時(shí)光，一方面夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ)，另一方面開(kāi)拓了人的視野。培根也常強(qiáng)調(diào)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書(shū)”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。
“專讀書(shū)也是有弊病的”，魯迅鼓勵(lì)人們使所學(xué)的知識(shí)活起來(lái)，這便是所謂的“無(wú)字之書(shū)”。
“無(wú)字之書(shū)”深深根植于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識(shí)，學(xué)習(xí)為人處世的道理，為成為一個(gè)大寫(xiě)的人搭好身骨。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人活化地看待，留心生活中的細(xì)節(jié)，從中擷取成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)，做到經(jīng)世致用。
讀著這兩本書(shū)，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書(shū)”。
“心靈之書(shū)”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說(shuō)成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí)，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是外在事物的反映，缺乏自我的內(nèi)在焦點(diǎn)，那他仍是無(wú)用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下，潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí)，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀“心靈之書(shū)”，為自己注入獨(dú)立之靈魂。
從另一方面來(lái)認(rèn)知，“有字”與“無(wú)字”之書(shū)都是為了讀透“心靈之書(shū)”服務(wù)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華也是對(duì)讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書(shū)”散落在世界的每一隅里。
閱讀向著領(lǐng)悟“心靈之書(shū)”出發(fā)！為保有人鮮明生機(jī)的愿望，時(shí)刻銘記以讀心為魂。
6 人生突圍
“無(wú)論人的一生是多么得（的）漫長(zhǎng)復(fù)雜，他終將反應(yīng)于一個(gè)時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰(shuí)的時(shí)刻�！辈柡账谷缡钦f(shuō)道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的文字之書(shū)，既（繼）而閱讀由世事閱歷壘砌的無(wú)字之書(shū)，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書(shū)。這一過(guò)程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)你自己。
人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反地，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。馬斯洛曾提出過(guò)“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的過(guò)程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書(shū)，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全，實(shí)現(xiàn)自我生存的能力；閱讀無(wú)字之書(shū)，我們的人格開(kāi)始健全，我們能夠在社會(huì)中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美；而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書(shū)的書(shū)頁(yè)向我們緩緩展開(kāi)，以我們的知識(shí)與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個(gè)“大徹大悟”的清朗境界。
然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書(shū)者泛泛，讀無(wú)字之書(shū)者不鮮，唯讀心靈之書(shū)者寥寥。有人說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？我想起加繆用不無(wú)溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來(lái)后，我們每個(gè)人都不得不如西西福斯推動(dòng)著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書(shū)的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識(shí)，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。
知識(shí)的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對(duì)自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì)感受到女詩(shī)人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無(wú)力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺(jué)地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識(shí)了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌？誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生不是在書(shū)寫(xiě)屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？
“別做觀眾了，試著自我評(píng)判！”加繆的話語(yǔ)正在耳畔，人生突圍的號(hào)角已然吹響，三本大書(shū)在面前緩緩翻開(kāi)，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！
7 人生之書(shū)
列夫?托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來(lái)越接近完善�！痹诰磬品钡娜松畷�(shū)里，人有了力量，也更接近著生命的完善。
有位作家說(shuō)：“人要讀三本之書(shū)：一本是‘有字之書(shū)’，一本是‘無(wú)字之書(shū)’，一本是‘心靈之書(shū)’�！贝搜缘弥�，人雖是獨(dú)立的個(gè)體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗(yàn)而充盈自己的人生。依我之見(jiàn)，生命當(dāng)有向外觀察學(xué)習(xí)和向內(nèi)的自省，并從中汲取力量，讀人生之書(shū)，完善自我的生命。
三本大書(shū)或許正代表著知識(shí)、閱歷和內(nèi)心，這道出了精神世界在生命構(gòu)建中的重要性。誠(chéng)如博爾赫斯所言：“天堂應(yīng)是圖書(shū)館的模樣。”一本本書(shū)籍是精神世界的一磚一瓦，它構(gòu)成了堅(jiān)固的外墻。而閱歷是個(gè)體從社會(huì)、自然乃至整個(gè)世界中獲得的獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)，它是形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施�！靶撵`之書(shū)”則告誡人們對(duì)自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語(yǔ)，人只有學(xué)會(huì)和自己對(duì)話，精神世界才有精致的裝飾。
而反觀當(dāng)下，人們汲汲于物質(zhì)世界的財(cái)富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來(lái)閱讀品味人生之書(shū)呢？以簡(jiǎn)單的地鐵現(xiàn)象為例，當(dāng)歐美國(guó)家的人都會(huì)自覺(jué)在地鐵閱讀書(shū)籍時(shí)，中國(guó)地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車(chē)廂，更是人的精神世界。試問(wèn)，當(dāng)一個(gè)人連最簡(jiǎn)單的“有字之書(shū)”都不愿靜下來(lái)品讀，遑論“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”呢？
愛(ài)默生曾說(shuō)：如果你想了解一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)問(wèn)他讀的是什么書(shū)�！碑�(dāng)擴(kuò)展到人生的大范圍，看人應(yīng)當(dāng)看他所展露的人生之書(shū)。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內(nèi)自省而不斷尋求和自我對(duì)話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。
讀人生的三本大書(shū)，不是完全拋卻外在物質(zhì)世界追求而醉心于精神世界的構(gòu)建。誠(chéng)如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上。”讀人生的三本大書(shū)，是要人能夠有精神的“舒適區(qū)”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。
人的生命在人生之書(shū)的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來(lái)，于夜闌人靜之時(shí)品讀“有字之書(shū)”，思考“無(wú)字之書(shū)”，觀照“心靈之書(shū)”？
讀人生之書(shū)，行生命之路，尋完善之境。
8 人生如書(shū)
有位作家說(shuō)，人生要讀三本大書(shū)??“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”以及“心靈之書(shū)”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個(gè)人，由淺入深，是個(gè)不斷上升，臻于完善的過(guò)程。
在人生的初級(jí)階段，有字之書(shū)是我們的啟蒙書(shū)。從教科書(shū)到教師推薦讀物，我們廣泛地涉略（獵），饑渴地汲取。與此同時(shí)，我們的視野由一個(gè)小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅(jiān)固到支撐起了無(wú)數(shù)獨(dú)特的思維與個(gè)體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)跨越，方稱作獨(dú)立的人。
唯有有字之書(shū)的累積鋪墊，人才能讀懂無(wú)字之書(shū)的深義。從有到無(wú)，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對(duì)未知的世界時(shí)不那么驚慌�！叭展庵�，并無(wú)新事”。在儲(chǔ)備了大量的見(jiàn)聞與學(xué)識(shí)后，人方能順利地進(jìn)入社會(huì)，將停留在書(shū)本與經(jīng)驗(yàn)的追擊曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。
社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，與有字之書(shū)難免存在相悖的地方，讀懂無(wú)字之書(shū)，立身于無(wú)字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打�！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)理想的、虛幻的社會(huì)，從書(shū)中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書(shū)籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學(xué)校卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學(xué)每年都會(huì)舉行一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽上無(wú)分男女，無(wú)分年齡，無(wú)分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說(shuō)：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì)就是不公平的，我們要學(xué)會(huì)接受�！边@是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的撕裂，從有字之書(shū)進(jìn)入無(wú)字之書(shū)必須承受的痛苦。
一個(gè)人能夠讀懂無(wú)字之書(shū)，尚且只能稱他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，又有面對(duì)社會(huì)的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書(shū)才能賦予他的。羅曼?羅蘭曾說(shuō)：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛(ài)生活�！蹦軌蜃x懂心靈之書(shū)的人必然是個(gè)具有普世情懷，具有心靈的流動(dòng)性與敞開(kāi)性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語(yǔ)點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對(duì)世人的大愛(ài)嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來(lái)的對(duì)他人的愛(ài)”，這種愛(ài)與激情能夠充盈無(wú)字之書(shū)，讓人的心靈豐富且美麗。
一個(gè)熱由接受教育到步入社會(huì)再到貢獻(xiàn)社會(huì)，由有字之書(shū)到無(wú)字之書(shū)再到心靈之書(shū)，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。而人生如書(shū)，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，頁(yè)頁(yè)品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過(guò)程之中。
9 心有三書(shū)，不忘初衷
王陽(yáng)明在臨終前說(shuō)過(guò)四句話:“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，辨明善惡是格物，為善去惡致良知�！弊x書(shū)的最終目的，是“致良知”。
人生來(lái)于世，未曾攜帶任何東西。因此，學(xué)習(xí)，在這個(gè)世界上，是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，而讀書(shū)，便是一種獲取知識(shí)的有效方式。首先學(xué)習(xí)的第一步，就是要學(xué)會(huì)讀“有字之書(shū)”，張載有言：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，將往圣的絕學(xué)繼承下來(lái)，理解并吸收他們的精髓，這才使原本的“童子之身”逐漸成長(zhǎng)，使心智趨向成熟。金庸在大學(xué)期間幾乎將整個(gè)圖書(shū)館的史地著作讀完，這便為他接下來(lái)寫(xiě)武俠小說(shuō)奠定了一個(gè)較深的文學(xué)功底�？梢哉f(shuō)，這是讀“有字之書(shū)”的功勞。
但是，讀“有字之書(shū)”，也會(huì)日漸分化出兩類(lèi)人，一類(lèi)人成天咬文嚼字，抱著基本經(jīng)書(shū)不放。出口則“子曰子曰”，卻似和尚念經(jīng)，不懂其中精明奧義。一類(lèi)人則將前人所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)吸收，逐漸轉(zhuǎn)化成他們自己的思想，從而應(yīng)用于自己的生活領(lǐng)域，逐漸通往自己所向往的成功之路。可以說(shuō)，后一類(lèi)人已從讀“有字之書(shū)”轉(zhuǎn)變到了讀“無(wú)字之書(shū)”的境界。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”給予了我們?cè)S多知識(shí)，開(kāi)闊了我們的眼界，但是我們所經(jīng)歷的，又豈能與書(shū)上的完全相吻合？當(dāng)我們的心智漸趨成熟，我們應(yīng)從“有善有惡”的境界到“辨明善惡”的境界，我們學(xué)習(xí)書(shū)上的內(nèi)容，并非讓我們純粹地記憶知識(shí)，而是讓我們將其運(yùn)用、轉(zhuǎn)化為自己的思想，即在心中形成一本“無(wú)字之書(shū)”，讓它來(lái)指導(dǎo)我們的人生道路，這時(shí)，原本書(shū)上的白紙黑字的內(nèi)容，才是真正的物盡其用。正如《倚天屠龍記》張三豐教張無(wú)忌太極劍，讓他學(xué)會(huì)招式，再將其忘記。其事雖是虛構(gòu)，但其思想精華，當(dāng)與此一致。
當(dāng)我們的心中形成一本“無(wú)字之書(shū)”時(shí)，學(xué)習(xí)之路仍未到盡頭。最后一本“心靈之書(shū)”，也是從“辨明善惡”到“為善去惡”的境界，也就是從“格物”而“致知”，如果人可以將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于自身的生活領(lǐng)域，但也是“隨波逐流”，僅在社會(huì)上“求存”，那么他終究也只是生活的犧牲品。當(dāng)我們擁有知識(shí)，很重要的一方面也是將我們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳承。而這之前，我們需要不斷地修煉自己的內(nèi)心，提升自己的品德與素養(yǎng)，使我們的思想與素養(yǎng)相匹配，這樣子，我們才真正讀到了“心靈之書(shū)”。又回到那句話，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，繼承了絕學(xué)，當(dāng)有“為天地立心，為生民立命”的志向，孔子的一生，從小時(shí)候的飽讀詩(shī)經(jīng)，到后來(lái)的游學(xué)勸說(shuō)，再到后來(lái)的整理書(shū)籍，即是他讀人生三本大書(shū)的寫(xiě)照。我們或許早已忘記了他如何與帝王爭(zhēng)辯，早已忘了他從政時(shí)的光芒萬(wàn)丈，我們僅記得了他整理下來(lái)的《六經(jīng)》，記得了論語(yǔ)里面一句句“子曰”，這才是他給我們留下來(lái)的真正的精神財(cái)富。
總之，我認(rèn)為人生讀三本大書(shū)，是循序漸進(jìn)的過(guò)程，而讀書(shū)的最終目的，就是不斷地了解自己的初心所在，然后將心中美好的想法，傳諸于世。愿人人都能讀好著三本書(shū)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
10 閱生命之蕓香，偕心靈以共舞
三味書(shū)屋中壽鏡吾先生之父曾出此語(yǔ)：“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)�！闭\(chéng)哉斯言，“詩(shī)書(shū)”作為物質(zhì)生活之外的精神食糧，古往今來(lái)，無(wú)人不識(shí)其重要。然而當(dāng)今人們亦產(chǎn)生了“讀書(shū)焦慮”，仿佛踏出校門(mén)便停止了學(xué)習(xí)的腳步，而以一張張微信朋友圈上的“讀書(shū)照”自我標(biāo)榜。殊不知，學(xué)習(xí)絕不是標(biāo)簽式的閱讀與簡(jiǎn)單的瀏覽，而是恒久的、伴隨生命每個(gè)角落的向外發(fā)現(xiàn)、向內(nèi)探索。
有人說(shuō)，人的一生要讀“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”、“心靈之書(shū)”。在我看來(lái)，這正是對(duì)貫穿一生的學(xué)習(xí)的最好詮釋。誠(chéng)然，我們確實(shí)需要不斷閱讀那些白紙黑字之上的知識(shí)。從字里行間，我們汲取前人的智慧、領(lǐng)悟旁人的情感體驗(yàn)，為自己構(gòu)建物質(zhì)世界之外的精神天地。文字的閱讀充實(shí)人的生活，照亮人前進(jìn)的道路，無(wú)疑是極其重要的學(xué)習(xí)方式。與此同時(shí)，我們又絕不能將目光局限于字里行間??“無(wú)字之書(shū)”，正代表了我們普通卻又波瀾壯闊的生活。古人云：“天地有大美而不言�！敝R(shí)本身來(lái)源于生活，而置身自己生活之中的我們，亦絕不可“一心只讀圣賢書(shū)”而忽視了在每時(shí)每刻的生活中尋求智慧。在這本“無(wú)字之書(shū)”之中，我們不斷思索、提煉，又結(jié)合理論所學(xué)，如此方可品出生命的至理，而不再將視角局限在簡(jiǎn)單的“讀書(shū)”學(xué)習(xí)上。
村上春樹(shù)曾說(shuō)：“我不能拋棄心，我想。無(wú)論它是多么沉重，有時(shí)是多么黑暗，它卻時(shí)而可以像鳥(niǎo)一樣在風(fēng)中曼舞，可以眺望永恒�！笔堑模诼L(zhǎng)的人生之中，向前人、向生活學(xué)習(xí)固然重要，但永不能被拋棄的“心靈之書(shū)”，方是我們必讀的、屬于自己的經(jīng)典。讀“心靈之書(shū)”，是在喧嘩眾生中沉靜下來(lái)，追尋自我；是在步履匆匆時(shí)駐足自視，回望靈魂。《世說(shuō)新語(yǔ)》中，桓溫曾得意挑釁，問(wèn)殷浩比之自己何如。而殷浩鏗鏘以答：“我與我周旋久，寧作我！”壯哉！閱讀心靈，正是不斷與自我周旋，不斷摸索，不斷追求，甚至與自我搏斗。然后我們方能最終讀懂心靈，看清自我，而放出“寧作我”之豪言。在品讀經(jīng)典之美、生活之樂(lè)的同時(shí)，惟有時(shí)時(shí)握有對(duì)心靈的清醒認(rèn)識(shí)，保有高貴的心靈，朝著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不懈前行，我們才真正領(lǐng)會(huì)了“學(xué)習(xí)”這一人生歷程的奧義。
古人曾以“蕓香”作為書(shū)香之雅稱，須知這“蕓香”并非僅在三墳五典的字里行間，亦在生活之美、心靈之華。愿閱盡生命中時(shí)時(shí)刻的蕓香，永不停止學(xué)習(xí)的步伐，以自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，完成這一生中與心靈的共舞之旅。
