一、財(cái)富的特性
(一)財(cái)富的利益提供性
財(cái)富之所以為人類所需要是因?yàn)樨?cái)富具有一定的功能，而財(cái)富的功能僅僅給人類提供了一種對(duì)美好事物的感受。假如我們把一對(duì)雙胞胎或一對(duì)完全相同的孩子從出生的那天起就分別置于兩個(gè)完全不同的環(huán)境中生活，一個(gè)是有無(wú)限財(cái)富的環(huán)境，一個(gè)是非常貧困的環(huán)境。假定他們不因富有而生病，也不因窮困而早亡，假定他們的各種煩惱都忽略不計(jì)，僅就使用財(cái)富這一項(xiàng)而論;貧窮的孩子可能生活得饑寒交迫、困難重重，富有的孩子可能生活得有吃有喝、快樂(lè)無(wú)邊。
但在他們的生命終結(jié)的時(shí)候，他們將同樣一無(wú)所有。這說(shuō)明財(cái)富給人提供的僅僅是一種對(duì)美好事物的感受�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們的衣、食、住、用、行、玩所使用的財(cái)富，不管它們給人提供了哪些功能或效用，人們對(duì)它們的終極感受只能有一種，這就是：好、滿意等等(這是因?yàn)樨?cái)富是具有一定的功能或效用，并同時(shí)為人類所需求的自然物和人造物的總和)。財(cái)富能給人提供的美好的感受就是我們所說(shuō)的幸福。幸福是人對(duì)美好事物的一種體驗(yàn)。
美好，在漢語(yǔ)語(yǔ)言里的含義是利益。利益，亦即好處。財(cái)富給人提供了利益，因而財(cái)富能使人幸福。財(cái)富是利益的載體，利益是財(cái)富的靈魂。人們對(duì)幸福的追求就是對(duì)利益的追求，對(duì)利益的追求就是對(duì)財(cái)富的追求。正如古人所云，人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。財(cái)富具有給人提供利益的特性。
(二)財(cái)富的私人所有性
在具有主體意識(shí)和具有秩序的人類社會(huì)中，財(cái)富歸其創(chuàng)造者所有是一個(gè)普遍遵循的法則。一個(gè)人做了一件衣服，這件衣服就是他自己的，他對(duì)衣服具有使用權(quán)和處分權(quán)。誰(shuí)創(chuàng)造了一個(gè)產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品就屬于誰(shuí)的。除了強(qiáng)盜、小偷等沒(méi)有人認(rèn)為別人的東西是自己的。
在一個(gè)家庭中，母親做的衣服可以給家庭的每個(gè)成員穿，父親掙的錢可以給全家人花，這是因?yàn)橐粋�(gè)家庭中的所有成員都相互屬于，如：我的妻子，我的孩子;我的丈夫，我的孩子;我的父親，我的母親等等。在原始社會(huì)的氏族公社內(nèi)，或家族公社內(nèi)，財(cái)產(chǎn)屬于公社所有，人們共同生產(chǎn)，共同分配，過(guò)著共產(chǎn)主義的生活。但隨著單個(gè)家庭的形成，也產(chǎn)生了個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不過(guò)最初只限于動(dòng)產(chǎn)。原始氏族公社內(nèi)的共產(chǎn)主義也是因?yàn)楣鐑?nèi)的所有成員都相互屬于。
隨著氏族公社分裂成若干單個(gè)家庭，單個(gè)家庭生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)就成了單個(gè)家庭的私有財(cái)產(chǎn)。耕地起初是暫時(shí)地、后來(lái)便永久地分配給各個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)渡，是逐漸完成的，是與對(duì)偶婚制向一夫一妻制的過(guò)渡平行地完成的。財(cái)富的私有性是同具有意識(shí)的主體一起產(chǎn)生的。財(cái)富歸其創(chuàng)造者所有是天經(jīng)地義、純樸自然的法則。財(cái)富的交換和貿(mào)易的產(chǎn)生是以財(cái)富的私有為前提的。財(cái)富的私有性源于人類對(duì)利益的追求，要么財(cái)富像空氣一樣多，要么人們沒(méi)有了對(duì)利益的追求，否則財(cái)富永遠(yuǎn)具有私有的性質(zhì)。
(三)財(cái)富流動(dòng)的增值性
由于財(cái)富具有利益提供性和私人所有性，財(cái)富在非其所有人中間的流動(dòng)就會(huì)形成財(cái)富的增值。一輛汽車的所有人使用汽車會(huì)產(chǎn)生一份利益(汽車的使用者對(duì)汽車的終極感受)，如果把汽車借給多個(gè)人使用，就會(huì)產(chǎn)生多份利益。
由于汽車是汽車所有人提供的，因此，使用汽車獲得利益的其他人總會(huì)以物質(zhì)的、情感的載體表示謝意或給予回報(bào)。這說(shuō)明汽車的所有者通過(guò)出讓汽車的使用權(quán)使自己的財(cái)富實(shí)現(xiàn)了增值。
在現(xiàn)實(shí)生活中，財(cái)富流動(dòng)形成增值的例證幾乎隨處可見(jiàn)，如：房屋出租給別人使用可以得到租金;機(jī)器設(shè)備出租給別人使用也可以得到租金;游樂(lè)場(chǎng)的娛樂(lè)設(shè)備不斷地接待游樂(lè)者使娛樂(lè)設(shè)備的主人獲得了利潤(rùn);作為旅游資源的山、水、河流等自然景觀，通過(guò)不斷地接待旅游者使旅游資源的所有者實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的增值，等等。財(cái)富被非其所有者使用的頻率或時(shí)間越多越長(zhǎng)，財(cái)富的所有者得到的回報(bào)就越多。財(cái)富流動(dòng)的增值性來(lái)源于財(cái)富的利益提供性和財(cái)富的私人所有性。
二、財(cái)富的源泉
如果我們把一件產(chǎn)品拆開(kāi)，發(fā)現(xiàn)它是一些由一定形狀的材料形成的零件;如果把這些零件進(jìn)行再分解，發(fā)現(xiàn)它是一些構(gòu)成這些零件的材料;如果把這些材料再分解，發(fā)現(xiàn)它是構(gòu)成這些材料的分子;如果我們對(duì)這些分子不斷地進(jìn)行最小化分解，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們分別是構(gòu)成這些分子的原子、構(gòu)成這些原子的原子核和電子，直至基本粒子。如果我們對(duì)所有的產(chǎn)品進(jìn)行最小化分解，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的產(chǎn)品都會(huì)變成基本粒子。
當(dāng)然，對(duì)自然物進(jìn)行同樣的分解也會(huì)得到同樣的結(jié)果。事實(shí)上，現(xiàn)代的科學(xué)研究已經(jīng)證明，所有的物質(zhì)都同一于基本粒子。我們能否把基本粒子還原成不同的財(cái)富呢，回答是否定的。這是因?yàn)槲覀冊(cè)诜纸猱a(chǎn)品時(shí)丟失了一件東西：基本粒子構(gòu)成產(chǎn)品的方式和方法，如：基本粒子構(gòu)成原子核和電子的方式和方法，原子核和電子構(gòu)成不同性質(zhì)的原子的方式和方法，原子構(gòu)成不同性質(zhì)的分子的方式和方法，分子構(gòu)成不同物質(zhì)材料的方式和方法，物質(zhì)材料構(gòu)成產(chǎn)品零件的方式和方法，不同零件構(gòu)成產(chǎn)品的方式和方法，等等。如果我們?cè)诜纸猱a(chǎn)品時(shí)對(duì)產(chǎn)品構(gòu)成的方式和方法進(jìn)行紀(jì)錄，就形成了基本粒子構(gòu)成一定產(chǎn)品的特定的方式和方法(我國(guó)完成的虛擬人就是通過(guò)激光掃描的方法繪制的人體的結(jié)構(gòu)信息或數(shù)據(jù))。我們按照這種特定的方式和方法對(duì)基本粒子進(jìn)行組裝，就能形成特定的產(chǎn)品。用不同的方式和方法對(duì)基本粒子進(jìn)行組裝就會(huì)形成不同的產(chǎn)品。
如，人們?cè)诹私饬颂烊汇@石其實(shí)是碳原子的特定的排列方式，人們就能在實(shí)驗(yàn)室中模擬自然力生產(chǎn)出人造的鉆石。如果我們把基本粒子構(gòu)成產(chǎn)品的方式和方法界定為技術(shù)，那么，所有的物質(zhì)都區(qū)別于技術(shù)。我們掌握了某種技術(shù)就能夠制造出某種產(chǎn)品。從某種意義上講，不同的物就等同于不同的技術(shù)。在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中，通常把機(jī)械設(shè)備稱為技術(shù)裝備，或稱為技術(shù)。技術(shù)是財(cái)富的信息內(nèi)容，財(cái)富是技術(shù)的物質(zhì)形式。從這些意義上講，技術(shù)是財(cái)富的源泉。
三、財(cái)富與技術(shù)、勞動(dòng)的關(guān)系
技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要、認(rèn)識(shí)自然和改造自然而創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的手段、方法和技能的總稱。技術(shù)既可以表現(xiàn)為有形的機(jī)器設(shè)備、實(shí)體物質(zhì)，也可表現(xiàn)為無(wú)形的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、精神智力，還可表現(xiàn)為信息資料、設(shè)計(jì)圖紙等。技術(shù)作為人類改造自然的手段，是人們依據(jù)自然法則創(chuàng)造的事物存在、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、結(jié)構(gòu)的方式和方法，如：產(chǎn)品的設(shè)計(jì)圖紙、數(shù)據(jù)、工藝，生產(chǎn)組織、生產(chǎn)管理的方式和方法等。
勞動(dòng)是勞動(dòng)者使用勞動(dòng)資料，改變勞動(dòng)對(duì)象，使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)。勞動(dòng)由勞動(dòng)力和勞動(dòng)方式構(gòu)成。勞動(dòng)力是勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對(duì)象時(shí)輸出的能量;勞動(dòng)方式是勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對(duì)象時(shí)、或能量輸出時(shí)的方式和過(guò)程。勞動(dòng)力和勞動(dòng)方式的有機(jī)結(jié)合形成勞動(dòng)的功能，勞動(dòng)的功能形成人對(duì)外界事物的作用。勞動(dòng)是人的生產(chǎn)能力的輸出。勞動(dòng)的結(jié)果使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生形變和位移，勞動(dòng)對(duì)象的形變和位移產(chǎn)生新的產(chǎn)品，形成新的產(chǎn)品功能。
在生產(chǎn)過(guò)程中，財(cái)富作為人們的勞動(dòng)對(duì)象其核心是技術(shù)。如：人類所創(chuàng)造的一切裝置、設(shè)施、系統(tǒng)等其實(shí)都是對(duì)自然物質(zhì)的一定方式的分解或組合。棉花紡成線，線織成布，布裁成不同的形狀和尺寸，不同形狀和尺寸的布以一定的方式相聯(lián)系或相組合就制成了衣服。衣服其實(shí)只用兩種東西構(gòu)成：一是棉花，二是衣服制造的方式和過(guò)程，亦即衣服的制造技術(shù)。同衣服的制造原理一樣，人類創(chuàng)造的產(chǎn)品都是由兩種東西構(gòu)成：即一定的物質(zhì)材料和一定的制造技術(shù)。
在創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中，技術(shù)以一定的方式和過(guò)程來(lái)組合、分解自然物質(zhì)，從而形成具有一定功能的新的物質(zhì)、物體等人造的產(chǎn)品。技術(shù)對(duì)自然物質(zhì)的這種分解、組合、操作、協(xié)調(diào)的功能就是技術(shù)對(duì)自然物質(zhì)的控制作用。人類就是靠對(duì)自然物質(zhì)的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然力的變?cè)旌屠玫�。在�?chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中，勞動(dòng)把技術(shù)和原料相結(jié)合，變信息的技術(shù)為物質(zhì)的產(chǎn)品。技術(shù)是產(chǎn)品功能的本源，勞動(dòng)是產(chǎn)品形成的條件，是人的生產(chǎn)能力的輸出，是人的體力、腦力的消耗。技術(shù)在形成產(chǎn)品的功能時(shí)，不僅規(guī)定了勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)的方式和程序，也規(guī)定了勞動(dòng)過(guò)程支出的人的體力、腦力的量，同時(shí)還形成了人對(duì)產(chǎn)品的需求。因此，在人造的產(chǎn)品中，既凝結(jié)著人的體力、腦力的損耗，也凝結(jié)著人的技術(shù)形成的產(chǎn)品功能，還凝結(jié)著人對(duì)產(chǎn)品的需求。產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成是：勞動(dòng)、效用、和需求。正確的認(rèn)識(shí)技術(shù)對(duì)于財(cái)富的意義不僅是建立經(jīng)濟(jì)理論的重要依據(jù)，而且是打開(kāi)知識(shí)經(jīng)濟(jì)大門的鑰匙。
技術(shù)是財(cái)富之父，勞動(dòng)是財(cái)富之母。一般人認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了一切，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。如果說(shuō)我們這個(gè)世界或者說(shuō)我們的全部財(cái)富是人類想出來(lái)的，恐怕沒(méi)有多少人同意。但是，一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：任何勞動(dòng)總是按照一定的技術(shù)要求進(jìn)行的。任何產(chǎn)品的創(chuàng)造總是先有了技術(shù)的構(gòu)思，然后才能進(jìn)行生產(chǎn)。大膽的假設(shè)，小心的論證是創(chuàng)造性思維的基本原理。大膽的假設(shè)是人們的想法，小心的論證是人們的勞動(dòng)過(guò)程。即使作為精神財(cái)富的技術(shù)也是在勞動(dòng)的幫助下產(chǎn)生的，但即使是生產(chǎn)技術(shù)這種精神財(cái)富的腦力勞動(dòng)也是在人關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象的構(gòu)思的引導(dǎo)下進(jìn)行的。作為技術(shù)的人類關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象的靈感或構(gòu)思，是人類一切財(cái)富的源泉。
