個(gè)人意識形態(tài)心得體會(huì)（1）
在新的時(shí)代條件下，以網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興媒體日益成為思想、信息和社會(huì)輿論的主要集散地，尤其是微博、微信等社交媒體的興起，使社會(huì)輿論形成、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和基本形態(tài)都發(fā)生深刻變化，一幅“人人都是通訊社”、“個(gè)個(gè)都是麥克風(fēng)”的社會(huì)圖景已經(jīng)呈現(xiàn)在我們面前。在此背景下，高校師生的思想空前活躍，有著很強(qiáng)的話語能力。這迫切要求我們加大工作創(chuàng)新的力度，更加講究策略和方法，不斷提高意識形態(tài)工作的科學(xué)化水平。
首先，主動(dòng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，提高掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的水平。一方面，我們需要密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向新趨勢，借力新媒體新平臺，主動(dòng)融入師生關(guān)注度高、使用頻繁的網(wǎng)絡(luò)社區(qū);另一方面，必須建設(shè)和掌握可信、可管、可控的網(wǎng)絡(luò)陣地，這樣才可能在豐富思想內(nèi)涵、引領(lǐng)價(jià)值追求、提升審美品位、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)上下功夫，為高校黨委牢牢把握思想政治教育和意識形態(tài)工作主陣地與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奠定基礎(chǔ)。要主動(dòng)走到意識形態(tài)工作前沿，用深入淺出、生動(dòng)活潑的話語為青年學(xué)生答疑解惑，更好地向他們灌輸意識形態(tài);高度重視網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育主渠道的作用，充分用好各類網(wǎng)絡(luò)平臺，建好網(wǎng)絡(luò)陣地，通過平等對話和高質(zhì)量的發(fā)言，引導(dǎo)青年，贏得青年。
其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提升青年學(xué)生的認(rèn)識水平和面對不良信息時(shí)的“免疫力”。北京大學(xué)通過整合管理實(shí)踐和教學(xué)科研等各方面資源，規(guī)劃建設(shè)全校性的“網(wǎng)絡(luò)教研室”，著力推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育進(jìn)入課堂教學(xué)，將其作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，放在與專業(yè)教育、通識教育同等重要的位置加以考量。一方面“系統(tǒng)講授”，通過課堂教學(xué)的傳統(tǒng)形式，全面、系統(tǒng)、深入地解讀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的各種新現(xiàn)象、新問題和新規(guī)律;另一方面“深度啟發(fā)”，通過課堂互動(dòng)、案例討論、小組報(bào)告、課外實(shí)踐等多種途徑，使學(xué)生深刻理解課堂講授要點(diǎn)，以加快養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中健康發(fā)展的基本技能和素質(zhì)。
第三，進(jìn)一步健全輿情綜合防控體系，完善工作機(jī)制。包括建立健全組織保障機(jī)制、輿情搜集機(jī)制、分析研判機(jī)制、應(yīng)急預(yù)警機(jī)制、應(yīng)對處置機(jī)制和總結(jié)評估機(jī)制等，切實(shí)提高對網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)應(yīng)對能力，提高對虛擬社會(huì)的管控能力。近年來，北京大學(xué)建立了24小時(shí)輿情報(bào)送值班制度，設(shè)立專門隊(duì)伍，使學(xué)校能在第一時(shí)間掌握輿情動(dòng)態(tài)，第一時(shí)間研究對策，第一時(shí)間開展工作，牢牢掌握了工作主動(dòng)權(quán)，力爭先行一步，盡早采取措施，確保有效控制和減少負(fù)面言論可能帶來的不良影響。
第四，正確區(qū)分政治問題與學(xué)術(shù)問題、政治問題與具體利益訴求問題，采取不同的應(yīng)對思路和策略。近年來，一些別有用心的人在網(wǎng)絡(luò)上推波助瀾，把學(xué)術(shù)問題和群眾的個(gè)別利益問題與黨的路線、方針、政策相聯(lián)系，最終把矛頭指向中國共產(chǎn)黨和制度，對網(wǎng)絡(luò)輿論和社會(huì)思想共識造成了很大的負(fù)面影響。對此，要沉著冷靜應(yīng)對，引導(dǎo)廣大師生增強(qiáng)政治敏感性和政治鑒別力。對學(xué)術(shù)問題，要實(shí)事求是，加強(qiáng)引導(dǎo)，注意處理好學(xué)術(shù)與政治、淡化與泛化、堵與疏的關(guān)系。對社會(huì)問題，要客觀全面，具體分析，不能把由個(gè)別利益訴求引起的一概說成是敵對勢力的煽動(dòng)和破壞。對政治問題，要立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，對觸及黨和國家的原則、底線的言行，要及時(shí)、有效、堅(jiān)決地進(jìn)行斗爭。
個(gè)人意識形態(tài)心得體會(huì)（2）
人類進(jìn)化到今天，各種文化和意識形態(tài)也應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，無論是哪個(gè)國度或者哪個(gè)區(qū)域的意識形態(tài)可以不同，但也不是沒有絲毫的聯(lián)系的。換句話說，每一種意識的主要目的，都是為這個(gè)意識形態(tài)下的人們謀求最終的福祉的。只要能被其人們所接受，就應(yīng)該有其正確性和認(rèn)可性。就我們國度來講，古時(shí)達(dá)人們最時(shí)髦的禮節(jié)就是作揖、叩首。到了民國突然變成了握手，不也順理成章被國人接受嘛！在一次女子摔跤運(yùn)動(dòng)會(huì)上，一個(gè)伊朗的女選手摔到最后取得了勝利，男裁判要抓住她的手舉起來，以示勝利。不過抓了幾次都沒有抓住，人家把手放到背后不讓抓。這樣一來，裁判很驚詫；也許立即認(rèn)為怎么會(huì)這樣那！但伊國人就會(huì)被此女子的行為所感動(dòng)！因此，在與人交往或者進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，彼此理解和尊重其文化及意識形態(tài)是很必要的。就文化和意識形態(tài)來講，很難說哪一種是絕對的正確和絕對的錯(cuò)誤！內(nèi)賈德的夫人出來了，用黑色的服裝裹得很嚴(yán)實(shí)；薩克齊的老婆也能出寫真集；這里只是列舉這樣一個(gè)例子。但是她們的行為都正確嗎？也不見得！現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程勢如破竹，文化和意識形態(tài)也必然會(huì)融合和變化。就社會(huì)的發(fā)展角度來講，“固有和不變”就應(yīng)該給予一定的否定！因此，發(fā)展變化是必然的。
在人類社會(huì)交往日益頻繁的時(shí)期，怎樣才能在交往中贏得尊重、理解、支持，個(gè)人修養(yǎng)顯得極為重要。一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，即使是和對手激烈斗爭，塵埃落定之后，也會(huì)引起對手的敬佩的。72年尼克松訪華，在一次即將進(jìn)行宴會(huì)的時(shí)候，周恩來脫下他的風(fēng)衣，這時(shí)尼克松麻利的接過來。我想談判桌上，少不了“唇槍舌劍。”周公可以說是修養(yǎng)的化身。當(dāng)然，尼克松也演繹了完美的修養(yǎng)行為。據(jù)說，他的這一行為引起了當(dāng)時(shí)美國國民的熱烈贊譽(yù)。中美兩個(gè)文化和意識形態(tài)不同的大國，在斷交22年的情況下，在為了各自民族利益而“討價(jià)還價(jià)”的時(shí)候，不也出現(xiàn)了許多動(dòng)人的花絮嘛！只要彼此關(guān)照，站在全人類利益的高度，就是有在多的不同，也是可以找到共同點(diǎn)的！《上海聯(lián)合公報(bào)》應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)成果的取得，是靠談判，是靠真誠，是靠智慧，是靠互相之間的理解、關(guān)切。如果追索到談判行為者來講，只有具有很高修養(yǎng)者，才能收獲這么個(gè)高難度的成果。再說一些，當(dāng)尼克松接到毛澤東要接見他的時(shí)候，很是激動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)毛澤東身體很不好。他老人家堅(jiān)持自己站起來（很困難）走到門口迎接。他要自己的尊嚴(yán)，也要國家的尊嚴(yán)；同時(shí)也是對尼克松的尊重。為了不干擾周恩來的談判進(jìn)程，毛澤東對尼克松說：我們今天主要“吹哲學(xué)�！边@也表現(xiàn)了對周恩來的信任和尊重。他們的智慧是歷史認(rèn)可的，他們的功績是歷史認(rèn)可的。他們的個(gè)人修養(yǎng)凝結(jié)在每一個(gè)行為上。
也許我們認(rèn)為所謂修養(yǎng)就是：中庸之道，息事寧人之法。甚至和軟弱、委曲求全掛起鉤來。那確實(shí)是偏頗了，大錯(cuò)特錯(cuò)了。修養(yǎng)是多方面的，廣義的講：指個(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)等方面，經(jīng)過長期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的一定的水平。這一切素質(zhì)的形成，是要靠個(gè)人的言論和行為才能夠體現(xiàn)出來的。當(dāng)這些言論和行為運(yùn)用到社會(huì)生活當(dāng)中去，其效果才能具體體現(xiàn)出來。無論怎么服務(wù)于社會(huì)，個(gè)人修養(yǎng)都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。修養(yǎng)的行為和行為的修養(yǎng)要貨真價(jià)實(shí)。虛晃一槍或者沽名釣譽(yù)以及投機(jī)取巧都不是修養(yǎng)的行為范疇。應(yīng)該認(rèn)為修養(yǎng)的行為是一種高超的智慧，是道德的藝術(shù)形式。它藐視武力，蔑視虛偽，具有含蓄的機(jī)敏和機(jī)敏的洞察。它是在良好意識形態(tài)和社會(huì)道德的土壤里生出的一枝獨(dú)特的奇葩；它堅(jiān)定，大智大勇，又柔情似水。它存在于意識形態(tài)和社會(huì)道德中，但又超越它們。
當(dāng)修養(yǎng)在行為的時(shí)候，能否完全避免火藥味？我看很難！修養(yǎng)的行為的另一面，不需要正面沖突。如果見面就打起來，那么也就不是修養(yǎng)的行為了，連涵養(yǎng)也不存在了。又想和顏悅色，又想擋住火藥，怎么辦？“迂回與諷刺”就不避免的了，最好多蒙一些幽默的外衣。修養(yǎng)本身有很大的海涵性，忍耐性，若要一味的海涵和寬容，那么就變成遷就和迂腐了，在發(fā)展下去就是軟弱和不作為的。我們有兩大文化流派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家主體提倡忠恕，真不可以就采取中庸之道的。雖然愛民，反對苛政，但主張有貴賤之分。以老子為主的道家宣稱：貴以賤為本；致德之世沒有君子小人之別。提倡反向思維：明道若昧，正言若反。這些思維觀點(diǎn)表現(xiàn)了高度辯證思維，側(cè)重和推進(jìn)了我國哲學(xué)的發(fā)展。但是其超脫性又太離乎現(xiàn)實(shí)，比如：為而不爭，為而不有；以德報(bào)怨，無責(zé)于人等等。這兩種哲學(xué)思想對于現(xiàn)實(shí)所要奉行的修養(yǎng)行為都很難立命。儒家思想存在貴賤的，那修養(yǎng)取向就要受到限制；道家又過于放任，就會(huì)給予惡勢力以可乘之機(jī)。修養(yǎng)存在于良好的意識形態(tài)和社會(huì)道德之中，同時(shí)具有超脫性。因此，真正的修養(yǎng)行為與行為修養(yǎng)要有一定的“火藥味，”以匡扶正義！曾經(jīng)看到這樣一個(gè)歷史故事，時(shí)間與人物名字忘卻了。大概是戰(zhàn)國時(shí)代，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代的思想家、政客迂回各個(gè)國家游說，以此來完成自己的抱負(fù)。說：“一個(gè)政客為了所事的國家到另一個(gè)國家游說。這個(gè)人個(gè)子很矮，且很丑。到了人家那里被人恥笑，受到了羞辱。不過這個(gè)人是不慌亂的。他說，在我們那里，我是個(gè)地位很低的，凡是我們認(rèn)為低下的國家都由我來游說。因此大王派我來到你們這個(gè)國家來了。”總之是不如原文那么生動(dòng)和感人。他敢于維護(hù)“國家民族”的尊嚴(yán)，機(jī)敏的迂回對抗：畢竟是孤軍奮戰(zhàn)！有膽識，有智慧。我認(rèn)為這個(gè)人是有一定的修養(yǎng)的，基本還沒有傷和氣。后來也因此得到這個(gè)國君的佩服，也談成了事。試想一下，在這個(gè)時(shí)候，他要在眾多恥笑聲中嚇得觳觫不安，自卑起來，自信立即消失，那將是什么結(jié)果，也談不上修養(yǎng)一說。因此，社會(huì)紛繁，人心浮躁，哪能都按“套路出牌！”修養(yǎng)行為的境界應(yīng)該是：以靜制動(dòng)，以不變制萬變。必要的時(shí)候還是要還以顏色的。再提一下周恩來的唯一一次“國罵：”“媽的，怎么不是極左，就是極左嘛！”故事情節(jié)就不說了。因此，同俗自媚于眾為善，不是修養(yǎng)之行為！
因此，良好的修養(yǎng)之行為和行為之修養(yǎng)，雖然不同程度的受約于各種文化和意識形態(tài)，但其根本內(nèi)涵和品質(zhì)卻超越了它們。能夠提綱挈領(lǐng)的找到了互相之間的溝通渠道，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的、漂亮的、瀟灑的詮釋了修養(yǎng)基本品質(zhì)：無私，誠懇，正義，智慧和忠勇。它是真理和博愛的化身。敢于堅(jiān)持真理，同時(shí)其行為也愛及所有，包括挑戰(zhàn)者。良好的修養(yǎng)之行為，可以使不同文化和意識形態(tài)“化干戈為玉帛，”擁有修養(yǎng)的人們越多，我們的世界將更加和諧、太平，發(fā)展也越迅速。它可以引領(lǐng)不同之間找到共同，找到契合點(diǎn)，最終心悅誠服的發(fā)展各種不同思維流派，能夠最大程度融合。以上效果也只有良好的修養(yǎng)之行為和行為之修養(yǎng)能夠做到。但不可以否認(rèn)的，上文已經(jīng)談及，修養(yǎng)也需要挑戰(zhàn)，這么說吧：“秀才遇到兵”怎么辦？妥協(xié)嗎？若果真是這樣，那就不是真正的修養(yǎng)之行為的。那又怎么辦？上文也談了些辦法。但依然認(rèn)為不會(huì)立即打起來，情同感受的、忍耐的來加以努力：以智克勇以及“善將不擇兵”亦是必須。言下之意：修養(yǎng)也不是靈丹妙藥，也要有犧牲精神??“我不下地域，誰下地域；我不入苦海，誰入苦海！”這是一位很具有修養(yǎng)的人士講過的話。要把修養(yǎng)之行為全都理解為：和顏悅色，陽光明媚，柔情似水的表象。當(dāng)然，那樣更好！同時(shí)也是不完整的修養(yǎng)之行為，甚至失去其根本內(nèi)涵！也最大限度的脫離了現(xiàn)實(shí)，是不實(shí)際的。親愛的朋友們！誰敢過于樂觀？
也許我們很多人不要去很高度的去思想“文化和意識形態(tài)”之根本不同，在相對和平的年代，各種沖突還不是非常激烈的時(shí)候。唯修養(yǎng)行為之下，特別需要加以維護(hù)的，不是風(fēng)俗習(xí)慣，而是道德力量。道德力量能夠提高我們文明的質(zhì)量，使之互相之間受到廣泛尊重。這樣全民修養(yǎng)之行為也就找到了可靠的土壤，修養(yǎng)之下也就名副其實(shí)了。先哲老子說：“有德司（掌管）契（古之結(jié)繩而治，后圣人易之為書契）�！币簿褪钦f，用道德來指揮我們的社會(huì)文明。再加上兩句：“道高而愈謙，德高而愈恭�！边�有往往人們慣習(xí)于茍且，在挑戰(zhàn)面前而迂回。因此印度文學(xué)泰斗泰戈?duì)柾瑫r(shí)也說過；“根本原因不是我們對和平的熱愛，而是不再為我們的信仰付出死的代價(jià)。”的確泰戈?duì)柕难赞o有些過激，但是卻指出了問題的癥結(jié)。修養(yǎng)無國界，跨越了歷史；修養(yǎng)也不唯事�！把灾晃�，行之不遠(yuǎn)也！”
