小學(xué)生讀書心得體會(huì)【篇一】
近讀樓宇烈先生的《中國(guó)文化的根本精神》，細(xì)細(xì)品味，深感這本書是一把認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“金鑰匙”。
談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人會(huì)聯(lián)想到文言文，浮生出佶屈聱牙、晦澀艱深的印象，未及接近已避之千里。而樓宇烈先生的《中國(guó)文化的根本精神》，以通俗易懂的語言，聯(lián)系古今中外、儒釋道醫(yī)，旁征博引、化繁為簡(jiǎn)，緊緊圍繞一個(gè)核心命題、兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我們?nèi)轿徽故玖酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的生命力和感召力。
一個(gè)核心命題，即以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是它最重要和最鮮明的特征。為了解構(gòu)這一命題，先生從看似無關(guān)實(shí)則息息相關(guān)的容易誤解的幾個(gè)名詞入手，娓娓道來，耐心闡釋。比如，“中庸”，它不是無原則的調(diào)和，也不是折中主義，而是通過“中”（符合節(jié)度，恰如其分），達(dá)到“和”（平衡、和諧）的狀態(tài)。比如，“無為而治”，就是“私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)”，“循理而舉事，因資而立功”，我們能夠輔助事物按照其規(guī)律發(fā)展，這就是無為而治。再比如，“自利與利他”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，每個(gè)人首先要懂得自愛，才能去愛別人，然后才能得到別人的愛，也就是“自愛愛人被人愛，自知知人被人知”。這些論述，既有對(duì)文學(xué)、文化常識(shí)的推廣普及，也有對(duì)人的思想、精神的積極引領(lǐng)；既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)威解讀，也有對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的糾偏矯正。從中，我們可以真切的體悟到，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，只有熱情而大膽地認(rèn)同自己的傳統(tǒng)文化，建立一種自覺的文化主體意識(shí)，才能做到“文明以止”。
兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，即“以史為鑒”、“以天為則”。以史為鑒是中國(guó)以人為本的人文精神的源頭出處。先生講，歷史承載著文化，不知道自己國(guó)家的歷史，也就不懂得自己的文化。清代學(xué)者龔自珍說，“欲知大道，必先為史”。歷史，是用來明古今之變的，也就是司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變”�；诖耍覀円獔�(jiān)持無古不成今，觀今宜鑒古的理念，既不故步自封、夜郎自大，又不妄自菲薄、隨波逐流，枉然割斷歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)學(xué)會(huì)“以銅為鏡”、“以古為鏡”，不做“香蕉人”，不做“兩面人”，在增加“文化自信”的同時(shí)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，淬煉精神內(nèi)核，凝聚發(fā)展力量。
以天為則是中國(guó)以人為本的人文精神不可能異化為“人類中心主義”的重要保證。其出于《論語?泰伯》，原文為“大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。這里的“天”，指的是天道的天，也代表著民意。所以，中國(guó)文化的人文精神重點(diǎn)就在于不受外在的力量、命運(yùn)主宰，而是要靠自身德行的提升。如何才能提升自身的德行呢？先生講，要做到格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，修身是關(guān)鍵，不能停留在口頭上、認(rèn)識(shí)上，更要在行動(dòng)中、實(shí)踐中努力提升自己，始終做到心中有戒、心中有民，堅(jiān)持原則不妄為，面對(duì)物欲不妄取，恪守操行不妄想，做一個(gè)能夠管住自己、遵循人道，懂得自覺自律的人。
小學(xué)生讀書心得體會(huì)【篇二】
看到這本書的題目，很多人也許一生都不會(huì)去想這個(gè)問題，即使它只是一個(gè)假設(shè)的問題。所以，初看時(shí)我便被這個(gè)題目吸引了，下意識(shí)的反問自己：如果沒有了眼睛，也許迎接我們的會(huì)是一個(gè)漆黑的、不敢想象的世界。那么如果給我們?nèi)旃饷鳎覀儠?huì)想要去看什么呢？什么才是自己所渴望見到的呢？
《假如給我三天光明》這本書是19世紀(jì)美國(guó)盲聾女作家、教育家、慈善家、社會(huì)活動(dòng)家??海倫?凱勒的散文代表作之一。海倫?凱勒在她19個(gè)月大的時(shí)候，因突患急性充血癥而被奪去視力和聽力，從此她與這個(gè)世界失去了溝通，失去了聯(lián)系。直到在她6歲零9個(gè)月的時(shí)候，莎莉文擔(dān)任了她的家庭教師，從此成了她的良師益友，也改變了海倫?凱勒的一生。在沙莉文老師的幫助下，海倫學(xué)習(xí)手語與人溝通，漸漸開啟了走向世界的窗口。求知欲旺盛的她，戰(zhàn)勝了身體殘缺的困難，堅(jiān)韌不拔地努力著。為了認(rèn)識(shí)這個(gè)美麗的世界，她學(xué)習(xí)多種語言文字。為了能夠更直接地與人溝通，他克服了聽力障礙學(xué)習(xí)說話。她不僅學(xué)會(huì)了讀書、寫字和說話，并以驚人的毅力完成了在哈佛拉德克利夫?qū)W院四年的學(xué)業(yè)，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，掌握英、法、德、拉丁、希臘五種文字的著名作家和教育家。在大學(xué)期間，寫了《我生命的故事》一書，書中講述她如何戰(zhàn)勝病殘，給成千上萬的殘疾人和正常人帶來鼓舞。這本書被譯成50種文字，在世界各國(guó)流傳，以后又寫了許多文字和多部自傳性小說。后來，海倫?凱勒成了卓越的社會(huì)改革家，到美國(guó)各地，到歐洲、亞洲發(fā)表演說，為盲人、聾啞人籌集資金。二戰(zhàn)期間，又訪問多所醫(yī)院，慰問失明士兵，她的精神受人們崇敬。1964年被授予美國(guó)公民最高榮譽(yù)??總統(tǒng)自由勛章，次年又被推選為世界十名杰出婦女之一。
小學(xué)生讀書心得體會(huì)【篇三】
《神奇圣人的16堂心學(xué)課》主要寫的是明朝著名心學(xué)大師陽(yáng)明的心學(xué)理論，用小事例闡述心學(xué)的大道理，事例簡(jiǎn)單，道理通俗易懂。
一是要立本心，不為繁華所撼動(dòng)。每個(gè)人要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明確個(gè)人追求，堅(jiān)持個(gè)人原則，不因一時(shí)的成功而驕傲自滿，不因一時(shí)的失敗而氣餒逐流，做到“不因物喜，不以己悲”，淡薄名利。
二是要心懷海川，廣開言路納賢能。廣闊無垠的大海因?yàn)榇蠖榷馨萑f物，我們有的市民卻因?yàn)殡u毛蒜皮的事情吵得不可開交，做人要有海納百川的度量，方能獲得高山般的成就。三是要明確目標(biāo)，人生有所追求。
孟子說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。
小學(xué)生讀書心得體會(huì)【篇四】
《中庸》是儒家經(jīng)典著作。儒家思想自西漢以來，在社會(huì)思想上占據(jù)了主導(dǎo)地位，這也使得中庸之道不斷滲透，逐漸深入人心。中庸之道，慢慢演變成人們口中的俗語，過猶不及、執(zhí)兩用中、不偏不倚、不左不右和取其正中”等。實(shí)際上，這是對(duì)儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯(cuò)，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是要求我們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、遵循客觀規(guī)律，對(duì)任何事物都持謹(jǐn)慎與理智的態(tài)度，不盲從、不躁動(dòng)，適可而止。盡管中庸思想有其自身的局限性，但它確實(shí)包含著很多合理的因素。
時(shí)至今日，社會(huì)變遷，存在很多問題。中庸之道或許也是解決問題的一劑良藥，緩解，甚至解決社會(huì)突出問題。
總的來說，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）中尋求中道，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)�、無過猶不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能恰 到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉”。
小學(xué)生讀書心得體會(huì)【篇五】
高爾基曾經(jīng)說過“書是人類進(jìn)步的階梯；讀了一本書，就像對(duì)生活打開了一扇窗�！笨梢�，書是一個(gè)人一生不可缺少的東西，多讀書可以使自己的內(nèi)在變得充實(shí)。
我對(duì)《子夜》這本書印象深刻，正是讀了這本書，使我體會(huì)到了許多東西，了解到了書的重要性！
它所展現(xiàn)給我們的是一部民族工業(yè)資本的社會(huì)命運(yùn)的悲劇??一個(gè)剛強(qiáng)有為的民族工業(yè)巨子如何在帝國(guó)主義和軍閥政治的雙重?cái)D壓下，又在工農(nóng)革命的夾擊中，一路奔突，一敗涂地！
《子夜》為我們塑造了眾多的人物形象。其中有一位魁梧剛毅、紫臉多皰，他就是吳蓀甫。他憑借著自己的見識(shí)，雄厚的資本，過人的膽識(shí)，智謀的手腕，企圖實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想??一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)王國(guó)。然而他生不逢時(shí)，半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，決定了他的悲劇命運(yùn)。
