《千年包公》演繹清廉拒饋,省紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)親臨拍攝現(xiàn)場(chǎng)。5月20日,央視網(wǎng)連續(xù)發(fā)布了兩段時(shí)長(zhǎng)分別為15秒、30秒的《千年包公》宣傳片。這兩段宣傳片將包公稱為中國(guó)良吏賢臣的代表,“一身正氣,兩袖清風(fēng),鐵面無(wú)私,執(zhí)法如山!
2016千年包公《清心直道》觀后感【1】
千年包公第一集《清心直道》介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念,突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響。
包拯,宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史,公正廉潔,執(zhí)法不阿,謚號(hào)孝肅,民間有“青天”之譽(yù)。他在家訓(xùn)中告誡子孫,今后當(dāng)官,若犯有貪污受賄劣跡者,一律不準(zhǔn)放歸老家,死了以后也不得葬于祖墳,不照我家訓(xùn)辦事,便不是我的子孫。而且交代兒子包珙,要將此家訓(xùn)勒石碑,豎立于堂屋東壁,借以告誡后世。前后51字,字字鏗鏘,殷殷可鑒。包拯的家訓(xùn)是一個(gè)個(gè)標(biāo)尺,不僅對(duì)子孫,亦對(duì)后世官吏有垂范之效。
第二則是司馬光的《訓(xùn)儉示康》:“平生衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢弊以矯俗于名,但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋,吾不以為病,應(yīng)之曰:‘孔子稱……光志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!’古人以儉為美德,今人乃以儉相詬病。嘻!異哉!”
司馬光是宋代著名的史學(xué)家、政治家,所著《資治通鑒》影響后世已近千年。上文是他給兒子司馬康的家訓(xùn),教育兒子要以儉素為美,不要以奢靡為榮,其親切的筆調(diào)、樸實(shí)的話語(yǔ),娓娓道來,說的是個(gè)人志向,批評(píng)的是奢靡風(fēng)氣,令人信服。
司馬光早在宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院,經(jīng)歷英宗、神宗、哲宗四朝,在神宗朝編就《資治通鑒》。到哲宗朝時(shí),由高太皇太后聽政,將司馬光召入京主持國(guó)政,為相八個(gè)月病死在任上。后追封為溫國(guó)公,史稱司馬溫公。作為一個(gè)史學(xué)家,司馬光對(duì)歷朝歷代帝王官吏的奢華或是儉素,對(duì)朝政、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響,是十分清楚的,在其著作中均有清晰的評(píng)述。僅就家訓(xùn)而言就可看出他主張“以儉素為美”,這也是他告誡子孫為官清正的箴言。
奢華必導(dǎo)致衰敗,唯以儉素,才能立德,才能得民心,順民意,才能興邦。
時(shí)下重提家訓(xùn)、家規(guī)、家教,是件有獨(dú)特意義的事情,不僅對(duì)黨政干部,而且對(duì)普通家庭教育同樣有現(xiàn)實(shí)而深邃的意義。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞,家訓(xùn)、家規(guī)、家教傳承的是中國(guó)人和中國(guó)文化的美德,這種歷史的沉淀和傳承是無(wú)言的教育,無(wú)字的典籍,無(wú)聲的力量,會(huì)在潛移默化中影響人們的價(jià)值觀。若細(xì)胞的基因是健康的、高尚的、美好的,那么構(gòu)建成的社會(huì)基因也就是健康的、高尚的、美好的、能拒腐蝕的。
從家風(fēng)家教做起,家家都繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,那就能成為促進(jìn)社會(huì)和諧、人人積極向上的動(dòng)力,功莫大矣!
2016千年包公《清心直道》觀后感【2】
觀看千年包公《清心直道》,則是包拯家訓(xùn),告誡子孫要清正廉潔。
家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。在中國(guó)歷史上,貪官污吏不計(jì)其數(shù),也有不少賢臣廉吏,但稱得上鐵面無(wú)私的清官,被人第一個(gè)想到的,便是包拯。包拯晚年,家里立了一塊石碑,上刻家訓(xùn):“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫!痹墓灿腥邆(gè)字。在家訓(xùn)后面又寫道:“仰珙刊石,豎于堂屋東壁,以詔后世!
一、包拯家訓(xùn),清風(fēng)留名
包拯清廉為官和對(duì)官員操守的看重是有口皆碑的,因此,他才有底氣立這樣的家訓(xùn)。不難看出,包拯家訓(xùn)最起碼透視出三層涵義:
(一)清心直道、嚴(yán)于律己。公元1040年,包拯由天長(zhǎng)縣調(diào)任肇慶知端州。肇慶盛產(chǎn)端硯,當(dāng)時(shí)權(quán)貴大臣都以家中存有幾方端硯為榮。而肇慶的歷任知府都為了討好上司而向民間工匠和作坊無(wú)償索取比進(jìn)貢數(shù)量多幾十倍的硯石,弄得民不聊生,怨聲載道?砂粊恚⒖滔铝疃~進(jìn)貢端硯。而他自己,直到離開肇慶,也不曾帶走一方端硯,甚至把平時(shí)在公堂上用過的端硯都造冊(cè)上交了。民間還有一段傳說:包拯乘船離開肇慶的那天,忽然狂風(fēng)大作,烏云滿天,波浪翻滾,船只不能前行,包拯大驚,立即命隨從仔細(xì)搜查船艙,看看是否有非分之物。隨從都清楚包拯的脾氣,趕忙拿出一塊用黃布包著的東西,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地雙手送到包拯的面前,說是肇慶父老臨別時(shí)贈(zèng)送以表心意的,包拯打開一看,原來是一方雕刻精致的端硯。包拯雖然十分喜愛,但還是認(rèn)為不能帶走,于是二話沒說便把它扔進(jìn)洶涌澎湃的西江。說也驚奇,江面立即風(fēng)平浪靜,陽(yáng)光普照。而后,在包拯擲硯的地方,還慢慢地升起了一片綠洲,后人就把它稱為“硯洲”。包拯在廬州府做官的時(shí)候,有個(gè)親戚犯了法,被人告到官府。包拯依法處理,照樣打他一頓板子。有些親友本來想利用包拯做靠山,胡作非為,這一來,他們?cè)僖膊桓覟榉亲鞔趿恕?/p>
(二)執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私。包拯剛調(diào)到京城做官時(shí),許多皇親國(guó)戚和權(quán)貴大臣無(wú)法無(wú)天。有個(gè)張堯佐,憑侄女在宮內(nèi)當(dāng)貴妃的關(guān)系,竟同時(shí)擔(dān)任了三司使等好幾個(gè)重要官職。包拯認(rèn)為他的才能不適宜擔(dān)任三司使,更不適宜同時(shí)擔(dān)任幾個(gè)重要官職。于是,他一連寫了五道奏疏,彈劾這個(gè)既有后臺(tái)、又有權(quán)勢(shì)的大人物,為此,在朝堂上竟和宋仁宗當(dāng)面爭(zhēng)吵起來。在包拯的再三反對(duì)下,宋仁宗只好免去了張堯佐的兩個(gè)官職。這天,包拯接到皇帝圣旨,派他到陳州去處理奸商“趁災(zāi)打劫”的大案。原來,當(dāng)時(shí),陳州久旱無(wú)雨,田野荒蕪,顆粒無(wú)收,民不聊生。不想天災(zāi)之上更加人禍,一些奸商竟喪盡天良,把糧食囤積起來,投機(jī)倒賣,甚至借機(jī)敲詐勒索,弄得地方怨聲載道,百姓流離失所。包拯義憤填膺,決心查個(gè)水落石出,嚴(yán)懲首犯?墒,調(diào)查中他發(fā)現(xiàn)奸商中最猖狂者,是當(dāng)今皇上的二國(guó)舅。他沖破各種阻力,鍘了龐玉。陳州百姓奔走相告:“包青天連國(guó)舅也敢鍘,真是執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私啊!”從此,任何皇親國(guó)戚和權(quán)貴大臣,都無(wú)法在包拯那里走門路,通關(guān)節(jié)。
(三)深察民情、為民請(qǐng)命。《宋史?包拯傳》記載59歲的包拯到了開封府后的第一舉措,就是改革訴訟制度。在北宋,平民要告狀,得通過“門牌司”層層上遞案件,刁滑的小官吏也就利用這個(gè)機(jī)會(huì)訛詐百姓。包拯到任后,規(guī)定衙府大開正門,裁撤門牌司,告狀者可以直接接觸辦案官員,使“吏不敢欺”。有一個(gè)大官僚叫王逵,在擔(dān)任荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí),大肆剝削和壓迫百姓,逼得百姓逃亡山中。后來,他調(diào)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使,繼續(xù)殘害百姓。包拯了解情況后,非常氣憤,立刻上疏彈劾。兩道奏疏上去,朝廷并沒有罷王逵的官,反而調(diào)他做了淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。包拯又上第三道奏疏,進(jìn)行彈劾。后來,王逵又轉(zhuǎn)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使,疑心地方官卞咸告發(fā)他,就打擊報(bào)復(fù),暗中指使人誣告卞咸,一下子關(guān)押了五六百人,制造了一大冤案。包拯又接連上了四道奏疏彈劾王逵,并義正辭嚴(yán)地質(zhì)問朝廷:“難道朝廷竟忍心讓一個(gè)地區(qū)的百姓,聽任王逵去殘害嗎?”在包拯的七次彈劾下,宋仁宗不得不免去了王逵的官職。
二、良好家風(fēng),德行傳承
包拯為官清廉,一生儉樸。雖身居高位,但衣食住行都和普通老百姓差不多。包拯家訓(xùn)十分嚴(yán)厲,且言簡(jiǎn)意賅。這樣簡(jiǎn)單的家訓(xùn)到底有沒有效果呢?包拯的子孫后代到底有沒有讓他失望?這確實(shí)也是歷來人們都關(guān)心的話題。
包拯家訓(xùn)影響后人。包拯去世時(shí),家里人丁并不興旺,其兩子兩女都英年早逝,不少人懷疑是清貧所致。而包拯子孫后代中雖再?zèng)]有出過包拯那般的國(guó)家重臣,但官德官聲都極好,這不能不說是其良好家風(fēng)家訓(xùn)所致。長(zhǎng)子包?,19歲時(shí)娶當(dāng)過三朝宰相呂蒙正的外孫女崔氏為妻,婚后第二年便病故離世。當(dāng)時(shí),包拯已經(jīng)55歲,老年喪子,悲痛至極。幸好包?死后,崔氏生下遺腹子文輔,包家香火總算斷而復(fù)續(xù),但不料文輔只活了5歲,又蓓蕾凋零。二子包?5歲時(shí),包拯病逝,宋仁宗前往吊唁,發(fā)現(xiàn)唯一的兒子還是一個(gè)5歲的小娃娃,且家中擺設(shè)和孩子的打扮極其簡(jiǎn)樸,禁不住一陣心酸,賜給包家許多財(cái)物,并欽封包?為太常寺太祝。
后來,崔氏為包?改名為包綬。因?yàn)槭a補(bǔ)而官職一直升遷的包綬身處溫室卻未退化,虛心好學(xué)、嚴(yán)于律己,特別是遇事不隨聲附和、人云亦云,愛恨分明的舉動(dòng)十分酷似包拯。在之后的為官中,包綬被評(píng)價(jià)為“包拯之后,唯綬一身,孤立不倚,能世其家,恬靜自首,不茍求進(jìn)”。宋徽宗崇寧四年十月,包綬調(diào)任譚州通判,卻不幸在途中身染重癥,撒手歸西,終年47歲。包綬官至六品,就仕途上雖不及其父包拯,但“生平清苦守節(jié),廉白是務(wù),遺外聲利,罕有倫比”,官品比其父絲毫不差。包綬死后,行李中除了任命狀、書籍、文具、著述之外,找不到任何一件值錢的東西。人們都無(wú)法相信,這個(gè)5歲被賜為“太常寺太祝”,后來又掌管大內(nèi)珍寶,仕至六品的達(dá)官貴人,與世長(zhǎng)辭時(shí)衣袋里只找出46枚銅錢,當(dāng)時(shí)就有人猜測(cè),包綬的死,極有可能是連病帶餓而死。
包綬死后,沒有葬在包拯家訓(xùn)中提到的“大塋之中”,原因不是因?yàn)樽隽素澸E枉法之事,而是因?yàn)榘R的兒女均未成人,一家老小只有依靠官府和姑丈接濟(jì)度日,沒有辦法把包綬的遺骸從黃州運(yùn)回合肥。直到16年后,包綬的兒子包耆年、包景年都已成家立業(yè),經(jīng)濟(jì)稍有好轉(zhuǎn),才把父親包綬的棺骨從湖北運(yùn)回,葬入合肥大興集的包氏大塋之中。而且棺木直接埋入土里,與平民葬式?jīng)]有兩樣,隨葬品大都是隨身攜帶的日用品,如果沒有墓志銘,也許并沒有人知道這座墓中竟然會(huì)葬著包拯的兒子。
而包拯的孫子包永年,是包公大兒媳崔氏領(lǐng)養(yǎng)的包家族侄,后來也官至正七品的宣教郎,任崇陽(yáng)縣知事,“凡厥蒞官臨事,廉清不擾”,期未滿而病卒,終年41歲。死后,清理他的財(cái)物時(shí),發(fā)現(xiàn)“了無(wú)遣蓄”,喪葬費(fèi)用還是兩位堂弟資助的。包永年的墓也只是土坑木棺,隨葬品是依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗放置的瓷碗、瓷缽、銅鏡,墓志也就一塊石碑。這樣的墓葬,不但不像是官宦人家的墓葬,連富裕些的百姓也不如。
三、家風(fēng)淳正,政風(fēng)清廉
包拯子孫的事跡讓人看后十分感動(dòng),他們用清貧的一生續(xù)寫了包拯家風(fēng),以清廉之德告慰先祖。包拯家訓(xùn)對(duì)包氏家風(fēng)的形成和延續(xù),以及對(duì)歷朝歷代官員的示范引領(lǐng)效應(yīng)是積極有益的。由此可見,官員家庭一旦形成良好家風(fēng),就會(huì)成為一種強(qiáng)大的精神力量,不僅能涵養(yǎng)自身官德,還能使家人子弟和后世子孫在耳濡目染和潛移默化中繼承其優(yōu)良品德和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”良好家風(fēng)家訓(xùn)則是傳統(tǒng)文化的組成部分。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭的文明進(jìn)步關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。自古以來,“家和萬(wàn)事興”深深根植于中華民族的文化傳統(tǒng)中。家風(fēng)正,則民風(fēng)淳;家風(fēng)正,則政風(fēng)清;家風(fēng)正,則黨風(fēng)端。國(guó)家的長(zhǎng)治久安,社會(huì)的文明進(jìn)步,很大程度上取決于全體公民的思想道德水平的高低。優(yōu)秀的家訓(xùn)家風(fēng)引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)道義、家庭責(zé)任,營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍,培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。家風(fēng)源于我國(guó)古代鄉(xiāng)土親緣社會(huì),也就是傳統(tǒng)的家庭教育,包括傳承價(jià)值觀、倫理觀與道德觀,也包括傳承的基本習(xí)俗與規(guī)矩。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)其終極目的就是達(dá)到“家和”,達(dá)到“萬(wàn)事興”,達(dá)到家族的世代繁盛。因此,家訓(xùn)的關(guān)鍵往往是在家庭中強(qiáng)調(diào)尊老撫幼,成員間互為體諒,坦誠(chéng)以處,包容信任,而禁忌猜疑、抱怨甚至指責(zé)。家訓(xùn)側(cè)重點(diǎn)是對(duì)下一代提出的嚴(yán)格要求,希望下一代能尊奉之,踐行之,并傳承之。
中華民族自古就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的安世之道。千百年來,中華優(yōu)秀文化通過一代代家庭長(zhǎng)輩的言傳身教和家風(fēng)傳承,深入到每個(gè)中國(guó)人的血脈中。家風(fēng)家訓(xùn)作為傳承中華文明的微觀載體,以一種無(wú)言的教育,潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地影響著人們的心靈,對(duì)涵養(yǎng)具有直接作用。中國(guó)的家訓(xùn)文化歷史悠久,最早萌芽于五帝時(shí)代,明清達(dá)到鼎盛。據(jù)《中國(guó)叢書綜錄》所列書目記載,我國(guó)古代公開出版的家訓(xùn)有120多種,包括《朱子家訓(xùn)》、《章氏家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》、《錢氏家訓(xùn)》等流傳至今,是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要組成部分。我國(guó)歷代都有一些著名人物,他們?cè)诟髯缘募易逯卸贾贫藰O為嚴(yán)格的家法家規(guī)、家訓(xùn)家風(fēng)。
彈指一揮間,1000多年過去了。但在有著悠久歷史文化的中國(guó),包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。其家風(fēng)家訓(xùn)并沒有過時(shí)的跡象。強(qiáng)調(diào),“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好,子女教育得好,社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核,也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影,良好家風(fēng)和家庭美德正是在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)的形成,在一定程度上促進(jìn)和影響著社會(huì)之風(fēng)。隨著社會(huì)進(jìn)步的加快,人口流動(dòng)也隨之加快,家族在縮小,家庭被分散,孩子在外上學(xué),父母在外工作,這些都讓家庭的觀念和影響弱化了很多。而正是因?yàn)檫@樣,家風(fēng)才更應(yīng)該被放在臺(tái)面上來。讓家風(fēng)團(tuán)結(jié)家庭的每個(gè)成員,正如國(guó)歌一樣,每次唱響都能讓我們找到力量與共鳴;正如校歌校訓(xùn)一樣,每次提起都讓我們親切感慨。家風(fēng)也正是這樣,在偌大的地球上,無(wú)論你在何方,讀起家訓(xùn)就是溫暖與信念。同時(shí),家風(fēng)傳遞道德理念、處世法則,即使稚兒在外,也能依家訓(xùn)不受外界所惑。如果一個(gè)人從小就受良好家風(fēng)的熏陶,那么在生活處世上則會(huì)有“法”可依,堅(jiān)守內(nèi)心。《梁?jiǎn)⒊視、《曾?guó)藩家書》與《傅雷家書》并稱我國(guó)“三大家教典范文本”,三人的子孫也個(gè)個(gè)成才。如今,當(dāng)我們言稱給予孩子所有的愛時(shí),有誰(shuí)會(huì)拿出時(shí)間和精力給孩子寫上一本家訓(xùn)?愛不是吃喝玩樂,而是指明道路,給孩子制定家風(fēng)家訓(xùn),給予他們最初的信仰,道德的傳承比金錢的傳遞更為重要、更加有力。