五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的必然產(chǎn)物，它既是馬克思主義社會(huì)發(fā)展科學(xué)方法論的時(shí)代升華，也是對(duì)人類(lèi)文明成果特別是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展思想借鑒的成果，并且也深深扎根于的發(fā)展實(shí)踐之中。認(rèn)識(shí)五大發(fā)展理念的實(shí)踐基礎(chǔ)和承傳發(fā)展，亦即五大發(fā)展理念的源和流，對(duì)于把握其理論的科學(xué)性和增強(qiáng)貫徹這一理論的自覺(jué)性大有裨益。
創(chuàng)新發(fā)展置于五大發(fā)展理念之首，從思想譜系上看，體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀社會(huì)分析和社會(huì)發(fā)展理論的繼承和弘揚(yáng)。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)革命就是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改造，而促進(jìn)生產(chǎn)力并促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)新是革命在新的時(shí)代進(jìn)程中的推進(jìn)，它意味著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑根本變革后，還需要不斷地進(jìn)行完善。創(chuàng)新不僅是體制機(jī)制的改革，也是社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)革故鼎新，所以它也是對(duì)改革的承續(xù)。我們可以看到“革命?改革?創(chuàng)新”形成了唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展基本矛盾把握的歷史進(jìn)程。
從社會(huì)實(shí)踐的源頭來(lái)看，創(chuàng)新的提出深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)�；局贫认鄬�(duì)穩(wěn)定之后，創(chuàng)新成為生命力的來(lái)源，這實(shí)際上已經(jīng)越來(lái)越成為共識(shí)。熊彼特于1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中就闡述了創(chuàng)新問(wèn)題，然而，能否有效地推動(dòng)創(chuàng)新則是另外一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功就在于為創(chuàng)新塑造良好的社會(huì)條件，開(kāi)拓了一條從解放思想的理論創(chuàng)新，到改革和深化改革的體制機(jī)制創(chuàng)新，進(jìn)而把社會(huì)引入眾創(chuàng)的發(fā)展新路。顯然，這是深入到時(shí)代本質(zhì)中的發(fā)展理念。
協(xié)調(diào)發(fā)展本身也是科學(xué)的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯批判資本主義不可擺脫的內(nèi)在矛盾，實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的極端表現(xiàn)�？茖W(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)造協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展。革命是讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相協(xié)調(diào)。的制度設(shè)計(jì)，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。追求共同富裕的這一本質(zhì)，就是要解決自古以來(lái)財(cái)富分配的不均衡問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也是不斷深化的，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是協(xié)調(diào)機(jī)制的一個(gè)飛躍。
對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的需求深深扎根于人類(lèi)的現(xiàn)代化實(shí)踐。實(shí)際上人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不均衡現(xiàn)象是長(zhǎng)期、普遍存在的，然而在現(xiàn)代化和全球化背景下，不均衡的發(fā)展對(duì)人類(lèi)文明的危害越來(lái)越大。中國(guó)既是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，也是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，歷史上就留下比較大的發(fā)展差異。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合發(fā)展，既有鮮明的*，也反映了現(xiàn)代化的普遍癥候。把協(xié)調(diào)發(fā)展凸顯出來(lái)，標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。
綠色發(fā)展的理念盡管可以有較長(zhǎng)的追溯歷史，但作為人類(lèi)發(fā)展基本問(wèn)題提出的歷史并不長(zhǎng)。馬克思、恩格斯把人類(lèi)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)歸結(jié)為“兩個(gè)和解”的課題，即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解，最早由恩格斯在1843年底到1844年1月間寫(xiě)作的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出，率先從理論上確立了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須解決的這一綠色發(fā)展基本矛盾。當(dāng)代的綠色發(fā)展思想淵源于20世紀(jì)60年代。蕾切爾?卡森1962年發(fā)表的《寂靜的春天》產(chǎn)生了廣泛的影響，被認(rèn)為是人類(lèi)環(huán)保事業(yè)里程碑式的警世之作，繼而1973年全球第一次環(huán)境與發(fā)展會(huì)議的召開(kāi)，會(huì)議通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議宣言》，被認(rèn)為是樹(shù)立起了可持續(xù)發(fā)展的第一塊路標(biāo)。這一思想成果尤其是在改革開(kāi)放以后被中國(guó)繼承和弘揚(yáng)。1983年年底在北京召開(kāi)的第二次全國(guó)環(huán)保會(huì)議，把環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策。1994年3月發(fā)布《中國(guó)21世紀(jì)議程??中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，以及簽署的《聯(lián)合國(guó)防治荒漠化公約》，使可持續(xù)發(fā)展開(kāi)始上升為國(guó)家戰(zhàn)略并全面推進(jìn)實(shí)施。1997年黨的十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國(guó)“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略�？茖W(xué)發(fā)展觀形成以后，可持續(xù)發(fā)展成為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念之一。這些都為綠色發(fā)展理念奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
綠色發(fā)展的實(shí)踐之源在于人與自然界矛盾的日益上升。隨著人類(lèi)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的文明進(jìn)程，人類(lèi)改造自然的能力以及向自然索取的能力空前提升，千百萬(wàn)年來(lái)自然界自我調(diào)節(jié)、自我進(jìn)化的步伐和規(guī)律被人類(lèi)所侵?jǐn)_。這既為人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的生活財(cái)富和生存空間，也將人類(lèi)置于前所未有的生態(tài)危機(jī)之中。綠色發(fā)展的理念是對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文明困境和人與自然矛盾尖銳化應(yīng)對(duì)和破解的產(chǎn)物。
開(kāi)放發(fā)展的理念是人類(lèi)在現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育出的思想。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化之前的歷史，是區(qū)域的、民族的歷史，是處于分離發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史，而現(xiàn)代化則開(kāi)始了人類(lèi)世界歷史的進(jìn)程。馬克思、恩格斯最早科學(xué)、系統(tǒng)地闡述了“世界歷史”的思想。他們談到，資本主義“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總�(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點(diǎn)痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉(只要這一點(diǎn)在勞動(dòng)范圍內(nèi)可能做到的話(huà));它把這些關(guān)系變成金錢(qián)的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市(它們像閃電般迅速地成長(zhǎng)起來(lái))來(lái)代替從前自然成長(zhǎng)起來(lái)的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，取代資本主義的共產(chǎn)主義必然與世界歷史緊密相連，離開(kāi)了世界歷史，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，而這是不可能的，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義??它的事業(yè)??只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。當(dāng)然，開(kāi)放發(fā)展理念的演進(jìn)并不是一帆風(fēng)順的，主要是它面臨資本主義的嚴(yán)重威脅，既有封鎖、包圍、制裁等對(duì)開(kāi)放的扼殺，也有和平演變、顏色革命等對(duì)開(kāi)放的誤導(dǎo)。
從人類(lèi)文明的成果來(lái)看，資本主義在開(kāi)拓世界市場(chǎng)的過(guò)程中，對(duì)開(kāi)放性的發(fā)展也做了諸多探究，提出了一些有價(jià)值的思想。最早的代表人物是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)?斯密。他以分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加國(guó)民財(cái)富為基礎(chǔ)，論證了各國(guó)根據(jù)自身的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、參與國(guó)際分工，就能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加社會(huì)財(cái)富和對(duì)貿(mào)易雙方都有利的“絕對(duì)成本”貿(mào)易理論。沿著這一理論前進(jìn)，20世紀(jì)形成了比較完善的國(guó)際貿(mào)易理論。這一理論的重要蘊(yùn)含在于：國(guó)際貿(mào)易不僅可以在世界范圍內(nèi)合理配置資源，調(diào)整貿(mào)易國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且可以改善各國(guó)收入分配和生活水平，縮小彼此間的經(jīng)濟(jì)差距，從而為認(rèn)識(shí)人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了思想材料。
開(kāi)放發(fā)展的實(shí)踐根基寓于人類(lèi)現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)之中。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是開(kāi)放。正如鄧小平同志所說(shuō)：“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界�！鄙a(chǎn)要素的優(yōu)化配置、新科技成果的傳播和運(yùn)用，以及發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)舉措的借鑒，如此等等，都需要建立在開(kāi)放的基礎(chǔ)上。的實(shí)踐也很清楚地證明，如果不開(kāi)放，是很難推進(jìn)現(xiàn)代化的。中國(guó)共產(chǎn)黨的貢獻(xiàn)不僅在于認(rèn)識(shí)到開(kāi)放發(fā)展的客觀規(guī)律性，更在于將其成功地付諸實(shí)踐，即能夠在兩種制度的對(duì)立中、不同文化的交鋒交融交流中、不同發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)持的發(fā)展方向。歸根到底，理論是靠實(shí)踐支撐的，中國(guó)共產(chǎn)黨成功的開(kāi)放實(shí)踐，使開(kāi)放發(fā)展的理念得到升華，豐富了的理論寶庫(kù)并使之具有更加鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。
共享是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好社會(huì)追求的核心內(nèi)容�？茖W(xué)誕生以后，才在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡述清楚了為什么缺少共享以及怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)共享。因此，共享發(fā)展是地地道道的原則，是核心的價(jià)值追求和辨別真假的試金石。
共享發(fā)展是科學(xué)思想的時(shí)代升華。馬克思、恩格斯比較注重從平等的角度闡述的這一原則。他們認(rèn)為：“平等義務(wù)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等權(quán)利的一個(gè)特別重要的補(bǔ)充，而且使平等權(quán)利失去地道的資產(chǎn)階級(jí)的含義�！睆�(qiáng)調(diào)“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)”。同時(shí)，經(jīng)典作家也論述了真正平等的實(shí)現(xiàn)需要長(zhǎng)期的奮斗過(guò)程：“從按勞分配到按需分配是從形式上的平等轉(zhuǎn)到事實(shí)上的平等”，但按需分配只有共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才能夠?qū)崿F(xiàn)，即：“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消滅，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消滅后，個(gè)人的勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人們的第一需要，全面發(fā)展生產(chǎn)力，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，社會(huì)在自己的旗幟上寫(xiě)上‘按需分配’。”
共享發(fā)展理念是對(duì)科學(xué)平等思想的當(dāng)代弘揚(yáng)，第一次從本質(zhì)的角度用共同富裕來(lái)規(guī)定的屬性，將它同解放和發(fā)展生產(chǎn)力并列，作為的兩大根本支撐。黨的十八屆五中全會(huì)將共享發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一時(shí)，明確闡述它是的本質(zhì)要求。五大發(fā)展理念共同構(gòu)成的發(fā)展，共享發(fā)展置于最后，是從發(fā)展的最終結(jié)果即它所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)來(lái)保證發(fā)展的方向。即無(wú)論運(yùn)用多少方法手段促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)造了多少社會(huì)財(cái)富，但最終要通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富的共享體現(xiàn)的價(jià)值追求。
共享發(fā)展在當(dāng)代有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需求，這尤其體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代化以來(lái)社會(huì)發(fā)展中不斷擴(kuò)大的貧富兩極分化的反思和校正。從全球看，盡管當(dāng)代人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富，但全球40%的窮人只能分享3%的財(cái)富。美國(guó)是全球經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，2013年卻有超過(guò)14.5%的人口(約4500萬(wàn))生活在貧困線(xiàn)下。近10年來(lái)，最富有的每個(gè)人的收入增長(zhǎng)了80%以上，而其他所有人的收入僅增長(zhǎng)6%，2013年貧富收入差距幾乎達(dá)到過(guò)去80年中的最高值。兩極分化既是過(guò)去的挑戰(zhàn)，也是今天的挑戰(zhàn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨的成功實(shí)踐，在于開(kāi)拓了共享發(fā)展的時(shí)代新路。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的平等追求，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的共享，特別是市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用前提下的共享實(shí)現(xiàn)，對(duì)是一個(gè)時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)。放棄市場(chǎng)這一資源配置最有效的方式，將無(wú)法創(chuàng)造比資本主義強(qiáng)大的生產(chǎn)力;然而運(yùn)用市場(chǎng)，則會(huì)提出是否重蹈資本主義兩極分化覆轍的問(wèn)題。堅(jiān)持共享發(fā)展的理念，不僅是對(duì)理想的堅(jiān)守，也是在開(kāi)拓的新路。在利用市場(chǎng)大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上防止兩極分化，成為的一個(gè)重要內(nèi)容。十八屆三中全會(huì)在闡述使?場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了更好發(fā)揮政府作用。這如同是在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行滅活處理，消除其負(fù)效應(yīng)乃至毒性，使其與相適應(yīng)。盡管這一進(jìn)程充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，但已經(jīng)取得了顯著成效，例如國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)的中國(guó)扶貧取得的巨大成就。在政策舉措上，例如黨的十八屆五中全會(huì)提出的公共服務(wù)的提升、脫貧攻堅(jiān)的實(shí)施、教育的發(fā)展尤其是教育公平的發(fā)展，以及社會(huì)保障制度的完善等，特別是應(yīng)對(duì)了市場(chǎng)失靈的挑戰(zhàn)，大大超越了傳統(tǒng)通過(guò)計(jì)劃分配實(shí)現(xiàn)共享的模式，正在走出共享的新路。
