一、從政格言
【原典】枉己者，未有能直人者也�！獞�(zhàn)國《孟子•滕文公下》
【注譯】枉:使彎曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能讓別人正直。
【解讀】孟子的這句話和孔子的“己不正，焉能正人”同一個意思。儒家向來重視自律正己，以身作則�，F(xiàn)在我們加強黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，也十分強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律。領(lǐng)導(dǎo)干部只有以身作則，樹立榜樣，廉政教育才能有說服力。
【原典】得民心者可名為官，失民心者何足道哉? ——明•汪天賜《官箴集要》
【注譯】得民心的官員可以稱為官，那些失民心的官員哪里值得一提呢?
【解讀】民心歷來為執(zhí)政治國者所重視。從大處來說，民心向背是關(guān)系到一個政黨、一個國家興亡的關(guān)鍵因素。從為官者個人來說，它可以決定一個官員的事業(yè)、前途和一個地區(qū)、一個部門、一個單位的發(fā)展。執(zhí)政的根基在人民群眾，事業(yè)發(fā)展的血脈在人民群眾。贏得了民心，就贏得了根基，贏得了事業(yè)。
【原典】布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮�！獞�(zhàn)國•呂不韋《呂氏春秋•離俗》
【注譯】布衣:平民百姓;繩:規(guī)矩。全句譯意為:百姓人臣行事，行為規(guī)矩，潔白清廉，則愈窮愈榮耀。
【解讀】為官不以權(quán)謀私，不侵占百姓利益，兩袖清風(fēng)，這種窮是愈窮愈能顯示其公正廉潔，所以愈窮愈榮耀。相反，身居官位而以權(quán)謀私，
【原典】有實必有名，虛譽暴集，則毀言隨至矣。 ——宋•陳襄
【注譯】 有了確實的功績必然就會有好的名聲，當(dāng)不實榮譽大量降臨時，詆毀言論也會隨之而來。
【解讀】政績是干出來的，不是靠“吹”出來的�？俊按怠背鰜淼恼�，必定“毀言隨至”。這是因為，不干實事，只圖“虛譽”，對老百姓沒有一絲一毫的實惠。對老百姓毫無實惠的“虛譽”，怎能不引來“毀言”呢?
【原典】貨財行于國，則法令毀于官; 請謁得于上，則黨與成于下。 ———春秋《管子•八觀》
【注譯】賄賂財貨風(fēng)行于國內(nèi)，法律政令就壞在官府;請托辦事之風(fēng)在上面通行，結(jié)黨營私之事就在下面泛濫。
【解讀】管子的《八觀》意思是說，到一個國家從八個方面進行調(diào)查研究，就可知道這個國家的治亂和風(fēng)尚�！柏涁斝杏趪焙汀罢堉]得于上”是敗壞法令、結(jié)黨營私的根源，也是導(dǎo)致官場腐敗、國家敗亡的禍根。這一點，管子在《八觀》中就明確指出:“此亡國弒君之所自生也。”這種觀點對我們今天治理國家不無警示意義。
【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。
【注譯】從前，古代賢明的君王治理天下，一定會首先做到大公無私，只要大公無私了，天下就太平了。天下太平是因為大公無私而得到的。
【解讀】呂不韋的這個結(jié)論，是從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出來的。他說:“嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏�！币馑际钦f，看看上古的記載，得到天下的人很多，他們都是因為大公無私而得天下，而他們失去天下一定是因為偏私�，F(xiàn)在看來，這句話依然十分深刻，值得今天的各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部深思銘記。
【原典】大抵憲長得人，則司官不敢恣———元•張養(yǎng)浩《權(quán)力忠告》
【注譯】一般說來，如果監(jiān)察官員廉潔自守，則執(zhí)行官員不敢放縱;執(zhí)行官員不敢放縱，則書吏不敢放縱。
【解讀】“欲影正者端其形”。肩負(fù)“風(fēng)憲”的監(jiān)察官員在端正官風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)中起到表率作用極為重要。但是，歷朝歷代，由于各種原因，監(jiān)察官員頂不住權(quán)力、金錢、女色的誘惑，走上違法犯罪道路的并非鮮見，這對在職官員和社會風(fēng)氣的影響非同小可。因此，擔(dān)負(fù)監(jiān)察職責(zé)的官員一定要自重、自省、自律。
【原典】治天下終不以私亂公�！鳚h•司馬遷《史記•韓安國列傳》
【注釋】治理天下終究不能因私情而損害公事。
【解讀】漢景帝在位期間，公孫詭、羊勝圖謀不軌，游說梁孝王(漢景帝母弟)，并派人行刺朝廷謀臣。事情敗露后，漢景帝下令搜捕公孫詭、羊勝。由于這兩人藏匿在梁孝王家，沒有抓到。內(nèi)史韓安國去規(guī)勸梁孝王交出公孫詭、羊勝兩人。梁孝王聽了韓安國“治天下終不以私亂公”的一番話后，交出了公孫詭、羊勝。韓安國的“治天下終不以私亂公”，雖有其歷史背景，但這句話的內(nèi)涵在今天還是不失其借鑒意義。
二、修身格言
【原典】奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
【注譯】孫:通“遜”，謙遜;固:固陋，寒酸。全句譯意為:一個人奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。
【解讀】孔子主張發(fā)揚儉德，為政清廉。他對當(dāng)時社會權(quán)貴們豪華奢侈、鋪張浪費、財大氣粗、氣勢逼人深為不滿，對子路“車馬輕裘，與朋友共”的德行極為贊揚。他主張過一種勤儉樸素的生活。在他看來，勤儉樸素能看出一個人的志向和操守，也能看出其為官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身
【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——東漢•荀悅《申鑒•政體》
【注譯】善于用禁令治理社會的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求別人。不善于用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才去要求自己。
【解讀】這段話用現(xiàn)代的話來講，就是為官者要帶頭用紀(jì)律和法律來約束自己，做遵紀(jì)守法的表率。這既是一種領(lǐng)導(dǎo)方法，更是一種為官之德。
【原典】金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎�！独献�•九章》
【注譯】遺:遺留;咎:禍咎。滿屋子的金玉財寶，并不能長久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃。
【解讀】盛極而衰，滿必招損。老子看到了物極必反的規(guī)律———事物發(fā)展到極端，必然走向自己的反面。同樣，老子以一雙飽經(jīng)風(fēng)霜的慧眼，看到了“金玉”、“富貴”中包含著的短命和災(zāi)禍。古往今來，有哪一個攫取利益的成功者能夠把他所得的利益，如金玉、珠寶、財富、名聲、門第等，傳之無窮呢?沒有人能做到。不僅如此，個人占的財富過多，就會驕奢淫逸。而驕奢淫逸，往往會為自己招來災(zāi)難。
【原典】禮義，治人之大法�！�•顧炎武《廉恥》
【注譯】禮義是社會管理的大法;廉恥是為人立身的大節(jié)。不廉便什么都可以拿，不恥便什么都可以做。
【解讀】做人有大節(jié)、小節(jié)之分，知道什么是廉潔和羞恥是做人的大節(jié)。加強自我修養(yǎng)，筑好思想道德的堤壩，要從守廉和知恥做起。不講廉恥，則無所不為;無所不為，則無禍不招。這句話對我們的干部修身立德、加強自我修養(yǎng)具有啟示意義。
【原典】益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂 ——《論語•季氏》
【注譯】樂:快樂;節(jié):調(diào)節(jié);道:稱頌，宣揚;佚游:浪游不歸;晏樂:飲食鋪張。全句譯意為:孔子說:“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為快樂，以宣揚別人的好處為快樂，以交了一些有益的朋友為快樂，是有益的。以驕傲放肆為快樂，以游蕩忘返為快樂，以飲食荒淫為快樂，是有損害的。”
【解讀】一個人的娛樂愛好，即現(xiàn)在所說的工作圈之外的生活圈、娛樂圈，對人的品德修養(yǎng)、對官員的廉潔從政至關(guān)重要。雖然今天我們的生活和娛樂內(nèi)容和孔子的那個時代大不相同，但孔子總結(jié)的娛樂愛好的原則，還是很有指導(dǎo)意義的。
【原典】欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去�！獞�(zhàn)國《荀子•正名》
【注譯】欲望雖然沒有盡頭，不可以滿足，卻可接近于滿足;欲望雖然不可去掉，但卻可以對它加以節(jié)制。
【解讀】人的欲望是一個無底洞，永遠(yuǎn)不可能得到滿足。放縱欲望，貪婪無度，就會禍國殃民，身敗名裂。這句話對今天的領(lǐng)導(dǎo)干部具有警醒意義:節(jié)制欲望，廉潔自律，才能立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)最有價值的人生目標(biāo)。
【原典】輕財足以聚人，律己足以服人——明•陳繼儒《小窗幽記•集醒》
【注釋】仗義疏財能夠團結(jié)人，嚴(yán)于律己能夠使人信服，寬以待人能夠得到人心，身先士卒能夠領(lǐng)導(dǎo)眾人。
【解讀】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，歸根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有不偏愛錢財，清廉自律，才能一身正氣。寬以待人，以身作則，才能贏得人心。而能得人心者，便可成就事業(yè)。
