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“教學(xué)美”意蘊(yùn)的理論探討
新世紀(jì)的教學(xué)需要超越粗放式經(jīng)營模式，進(jìn)入“精耕細(xì)作”的時代。教師教學(xué)不能再僅僅滿足于“果腹遮體”的溫飽式生活，還要在更高層次上追求“賞心悅目”的審美化生存。教學(xué)美是一種精細(xì)、復(fù)雜的教育現(xiàn)象，教育科學(xué)只有當(dāng)它去研究和解釋那些最細(xì)微、最復(fù)雜的教育現(xiàn)象的相互依賴和相互制約關(guān)系的時候，才會成為精確的科學(xué)、真正的科學(xué)。所以，教學(xué)研究必須關(guān)注那些復(fù)雜而精細(xì)的教學(xué)現(xiàn)象，并探討其規(guī)律，為更好地駕馭教學(xué)、享受教育服務(wù)。關(guān)于教學(xué)美意蘊(yùn)的理論探討，就是我們進(jìn)入教學(xué)美學(xué)這個復(fù)雜而精細(xì)的領(lǐng)域所面臨的最基本的問題之一。本期，和諸位教師共同探討“教學(xué)美”的深層意蘊(yùn)，以期能對諸位老師更加深刻地理解教學(xué)的內(nèi)涵和精髓有所幫助，更希望藉此拋磚引玉，為熱衷于教育科學(xué)研究的同仁開啟一個全新的視角。
教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。也就是說，教學(xué)美是一種綜合美，它是一個高度綜合、統(tǒng)一的有機(jī)整體，由各種美的潛因組合而形成的。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。
一、教學(xué)美是教學(xué)與美的統(tǒng)一
教學(xué)美實質(zhì)上是教學(xué)與美的交叉、綜合而生成的新的事物。它含有教學(xué)，但不是一般的教學(xué)，而是有美滲透的教學(xué);它含有美，但也不是一般的美，而是以教學(xué)為載體的美�？梢哉f，教學(xué)美是教學(xué)與美的復(fù)雜而深刻的關(guān)系的直接體現(xiàn)。因此，我們不宜采用那種“非此即彼”的方式簡單地提問：教學(xué)美到底是“教學(xué)”還是“美”?應(yīng)該看到，教學(xué)美其實既不是單純的“教學(xué)”，也不是單純的“美”，更不是教學(xué)與美的彼此簡單相加，而是一種“亦此亦彼”、渾然一體的復(fù)雜現(xiàn)象和存在狀態(tài)�？陀^地把握這一點(diǎn)，在研究過程中就不致?lián)p傷教學(xué)美的整體性。
二、教學(xué)美是教的美和學(xué)的美的統(tǒng)一
教學(xué)美不應(yīng)只是教師的教之美，它還有更為豐富的內(nèi)涵。既應(yīng)該包含教之美，也應(yīng)該包含學(xué)之美。在教學(xué)中，教與學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)為教是為了引導(dǎo)學(xué)。美國分析教育哲學(xué)家謝弗勒認(rèn)為：“教學(xué)是有意識的行為，目的是要導(dǎo)致別人的學(xué)習(xí)�！焙账继貏t說：“教學(xué)活動是一個人A(教師)的活動，其用意在于實現(xiàn)另一個人B(學(xué)生)的活動(學(xué)習(xí))，其用意在于完成某種目的情態(tài)(例如，認(rèn)知與鑒賞)，其目的就是X(例如，信念、態(tài)度及技能)�！奔热唤毯蛯W(xué)是統(tǒng)一的，那么教之美與學(xué)之美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。就像有的研究者指出的，“教師的教的活動應(yīng)該是立美活動，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動應(yīng)是審美活動”“立美和審美統(tǒng)一是教與學(xué)的最高統(tǒng)一”。立足于教的美和學(xué)的美相統(tǒng)一的高度研究教學(xué)美，是一項富有挑戰(zhàn)性的課題。
三、教學(xué)美是目的與手段的統(tǒng)一
教學(xué)美的提出，無疑是對傳統(tǒng)教學(xué)理論的一次躍進(jìn)。傳統(tǒng)教學(xué)理論只關(guān)心如何“借美造人”，不關(guān)心如何“立美育人”。教學(xué)美將致力于教學(xué)自身的美，它要研究教學(xué)自身怎么做才美，教學(xué)自身的美對造就一代新人的作用等。博大深沉的美學(xué)理論給教學(xué)研究提供了一個全新的視角，為教學(xué)研究開辟了無比寬闊遼遠(yuǎn)的前景。教學(xué)越是重視其審美價值的追求，學(xué)生參與的審美活動就越多，審美經(jīng)驗就越豐富，一般心理能力和審美能力就更易提高，教學(xué)效果也就越好。但是也應(yīng)該看到目的與手段統(tǒng)一的重要性�！八囆g(shù)家的技巧在創(chuàng)作中具有重要的且是必要的功能，這又往往帶來偏重它的弊害，這也是不可否認(rèn)的事實。實際上，藝術(shù)家若把精力過分地凝集于技巧，偏重于追求技巧效果的話，那就很容易欠缺藝術(shù)固有的內(nèi)在生命的翔實與火焰，使作品成為脆弱、枯燥而沒有魅力的東西。技巧達(dá)到技術(shù)家般精致的作品只能以其妙技令人感嘆，但也往往令人產(chǎn)生嫌惡之念，而那些技巧并不洗練的作品，卻使人能馬上感受到生機(jī)蓬勃的生命之火，反倒喚起了人們的喜愛�！弊非蟛⒆龅侥康呐c手段的統(tǒng)一，將使教學(xué)美更加凸顯其教育價值。
四、教學(xué)美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一
黑格爾指出：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容;另一種是外在的，即內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西�！苯虒W(xué)之美也確有內(nèi)在、外在的不同表現(xiàn)。內(nèi)在的教學(xué)美是對教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容而言的。教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容是由一定社會所規(guī)定的，它反映著時代的特點(diǎn)和性質(zhì)，既有“真”的要求，也在“善”的期待;既有規(guī)律性，也有目的性。因此，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容本身具有美的特點(diǎn)。外在的教學(xué)形式美主要指教學(xué)方法與途徑、課堂氣氛、學(xué)風(fēng)等方面的美。形式與內(nèi)容是一對哲學(xué)范疇，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是客觀事物的基本屬性。正如別林斯基所闡述的那樣：“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必然和內(nèi)容緊密地聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容中分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容;反過來也一樣：你要想把內(nèi)容從形式中分出來，那就等于消滅了形式�！本拖裎覀冃蕾p達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，根本感覺不到哪是內(nèi)容，哪是形式，更無法把這幅畫的形式內(nèi)容分開，我們感受到的是完整、統(tǒng)一的有意味的形式和形式中的意味。在畫這幅畫時，達(dá)•芬奇使用的是顏料、色彩、畫布，但是在觀眾面前，“顏料”“色彩”“畫布”沒有了，有的只是微笑著的“蒙娜麗莎”。
美學(xué)家葉秀山在論及美的本源時，認(rèn)為美是世界本身所具有的，不是人贈予世界的，因此，美就是將隱藏在世界之中的“意義”呈現(xiàn)出來。意義的呈現(xiàn)就是美和審美。葉秀山把意義的呈現(xiàn)稱為美的“開放性”，為我們展現(xiàn)了一個全新的審美觀念。用意義審美主義來審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美。好的教學(xué)活動，師生互相開放，彼此關(guān)照，使教學(xué)中透出人情之美、人性之美、人格之美，這是教學(xué)美之內(nèi)層。在此之上是形式上的美，包括語言的美、手段方式的美。教學(xué)美的最高境界即教學(xué)本身的美，即教學(xué)本身為愉悅、真善、自由、和諧、平等等價值性所充盈的境界。教學(xué)的內(nèi)在美是一種精神氣質(zhì)的美，是根本性的美，教學(xué)的外在美是對內(nèi)在美的充分體現(xiàn)，與內(nèi)在美應(yīng)該是統(tǒng)一的。但是教學(xué)有時也存在內(nèi)在美與外在美不統(tǒng)一的現(xiàn)象，那無疑是對教學(xué)整體綜合美的一種破壞。
五、教學(xué)美是科學(xué)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一
英國著名博物學(xué)家赫胥黎曾意識到：“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵�，它的一面以感情來表達(dá)事物的永恒的秩序;另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒的秩序。”美國科學(xué)家薩頓曾將分別對應(yīng)于“真”“善”“美”的科學(xué)、宗教與藝術(shù)形象地比喻為一個三棱錐塔的三個面，并認(rèn)為：“當(dāng)人們站在它的不同側(cè)面的底部時，他們之間相距很遠(yuǎn)，但當(dāng)他們爬到塔的高處時，他們之間的距離就近多了。”受科學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)一論的影響，教學(xué)通常被表述為既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。艾斯納說：“每一個成功的教學(xué)過程，不僅僅可以通過有關(guān)的教學(xué)和課堂管理的科學(xué)來分析，也可以依據(jù)所創(chuàng)造的環(huán)境──學(xué)習(xí)發(fā)生的知識背景的藝術(shù)來分析�！币驗椤霸诳茖W(xué)不能效力的地方，藝術(shù)會發(fā)揮作用。這就是說，要更多地在藝術(shù)和科學(xué)中都保持明智”。教學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)都是不可或缺的，否則即破壞了教學(xué)的完整性。
教學(xué)的科學(xué)美與藝術(shù)美究竟是怎樣的關(guān)系呢?對此，查有梁先生提出一個公式：教育美=藝術(shù)美×科學(xué)美。認(rèn)為教育既是藝術(shù)，又是科學(xué)，所以沒有“藝術(shù)美”(主要表現(xiàn)在師生間的情感交流)就沒有“教育美”;同樣，沒有“科學(xué)美”(主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)方法)也沒有“教育美”�！敖逃馈辈⒉坏扔凇八囆g(shù)美”和“科學(xué)美”的簡單相加，因為如果是“相加”關(guān)系，“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”中有一項為零，仍然得到“教育美”為正，這是不符合實際的�！敖逃馈笔恰八囆g(shù)美”和“科學(xué)美”的有機(jī)融合，可以用“相乘”關(guān)系來表示。因為，“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”中有一項為零，其結(jié)果的“教育美”還是為零�！八囆g(shù)美”主要是一種“感性美”，其特點(diǎn)是：個性突出，主觀性強(qiáng)�！翱茖W(xué)美”主要是一種“理性美”，其特點(diǎn)是：共性突出，客觀性強(qiáng)。教育美=藝術(shù)美×科學(xué)美，也可表示為：教育美=感性美×理性美�！敖逃馈笔且环N“綜合美”，其特點(diǎn)是：主體客體相互作用，個性共性整合統(tǒng)一�！八囆g(shù)美”的主要原理是：情感轉(zhuǎn)移、和諧奇異、多樣統(tǒng)一�！翱茖W(xué)美”的主要原理是：相容一致、簡單復(fù)雜、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。查先生的以上分析和闡述非常精到、令人信服，教育教學(xué)美確實是科學(xué)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一。
六、教學(xué)美是美的創(chuàng)造和美的欣賞的統(tǒng)一
英文中，“artistic”(藝術(shù)的)，主要以藝術(shù)的創(chuàng)作(作為)為描述對象，而“esthetic”(美感的)一字，多用于說明藝術(shù)的欣賞或知覺感受，但沒有一個字可用于同時描寫藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞行為。杜威認(rèn)為，這是一個遺憾。因為這很容易使人誤認(rèn)創(chuàng)作與欣賞無關(guān)，欣賞者不必有創(chuàng)作的行為，造成美的創(chuàng)造和欣賞的分離。英國學(xué)者辛普森認(rèn)為，“美育”的力量在于：鑒賞和創(chuàng)造緊密相連。事實上，教學(xué)美也是美的創(chuàng)造和美的欣賞的統(tǒng)一。在一般藝術(shù)中，美的創(chuàng)造和欣賞或許是各自獨(dú)立、彼此分離的，但在教學(xué)藝術(shù)中，教學(xué)美的創(chuàng)造和欣賞則往往是統(tǒng)一的，創(chuàng)造的過程同時也就是欣賞的過程。教師在創(chuàng)造教學(xué)美的同時也欣賞了所創(chuàng)造的教學(xué)美產(chǎn)生的審美效應(yīng)，學(xué)生在欣賞教學(xué)美的同時，也積極參與了教學(xué)美的創(chuàng)造。有人認(rèn)為教學(xué)美只是教師在教學(xué)中將美化了的教學(xué)信息呈現(xiàn)給學(xué)生，最多可稱之為美的欣賞，根本談不上什么美的創(chuàng)造，這種看法的片面性就在于沒有認(rèn)識到教學(xué)美是美的創(chuàng)造和欣賞的統(tǒng)一。
教學(xué)美作為美的一種特殊形態(tài)，同樣具有美的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)于教育者與受教育者按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)創(chuàng)造性活動。所以，成功的、卓越的、符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)是美的。需要指出的是“美的教學(xué)”和“教學(xué)美”是有本質(zhì)區(qū)別的，“很美地教了一篇課文”和“教了一篇很美的課文”也是很不同的。每個教師都會有“教了一篇很美的課文”的經(jīng)歷，但并不是每個教師都做到了“很美地教了一篇課文”�？梢�，“美的教學(xué)”創(chuàng)造了“教學(xué)美”。教學(xué)美一定是存在于美的教學(xué)之中。新時期的教師，要學(xué)會用意義審美主義來審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美，綜合的美。教育美是教學(xué)美的上位概念，教學(xué)美是教育美的重要組成部分，所以，研究教學(xué)美、懂得教學(xué)美、實踐教學(xué)美，才有可能產(chǎn)生美的教學(xué)和美的教育。
