吊李白歌并序
余嘗客九江，舟行適當(dāng)涂，其間有太白酒樓者，遂乃登臨。但寒流清?，遠(yuǎn)山憔悴；風(fēng)煙掩抑，支離草際，則太白墜舟之地也。江水泱泱，名流跡往；其高才品性，故老遺聞，多能道者。又讀太白文字，雖作世道茫然，終為?土，然率性凈直，不知悲觀語(yǔ)，真仙人矣!嗟乎！萬物不得其恒，能于得志而保其潔，失意而終其志者，復(fù)古至今，而又有幾人能像謫仙之流歟？往雖必然，可謝后人，遂歌以吊之。
狂哉太白仙，悲也李青蓮。長(zhǎng)安肆中識(shí)爾面，當(dāng)涂江心慕君顏。玉柱煙鬢雛鳳眼，劍眉入云天。頎身腰懸劍，舞影自翩躚。敢以斗酒詩(shī)百篇，自稱酒中仙。
憶昔少年時(shí)，壯志離蜀滇。謝屐逐野路，扁舟濟(jì)江湖。浩宇長(zhǎng)風(fēng)連天幕，丘山短歌懷作古。歌罷釃酒倚疊?，可以思絕峨嵋?guī)p。奠愁湖上人莫愁，飛燕堂前舊飛燕。地柱崩倒東南陷，天姥連天勢(shì)拔岳。名山兮多險(xiǎn)。飛瀑兮生煙。
荏苒十年，遍于諸侯，君還記否？莫將余情聽殘漏，只為社稷報(bào)君侯，老夫鬢發(fā)已先秋，年少壯志尚未酬。渭陰眾聞“蜀道難”，潁陽(yáng)獨(dú)嘆“將進(jìn)酒”。酒醉更深愁更愁，心寄明月月如鉤。文章易成功難就，檻外空余水悠悠。
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。一腔報(bào)國(guó)心，供奉為翰林。醉倒酒肆中，天子呼不應(yīng)。世間文人情，千秋萬歲名。便臥龍廷草狂書，書生只筆卻強(qiáng)胡。詩(shī)成妝濃凝香露，清平三調(diào)宜圣主。便為圣主念朝朝，只為貴妃情暮暮。朝朝暮暮志如許，豈隨霓裳羽衣曲。落日城頭土分爨，學(xué)劍便為隨雕鞍。匹夫猶能臨死難，丈夫豈可醉酒酣。投筆請(qǐng)纓斬樓蘭，人幕志在青海灣。兵敗須臾如山倒，忠心反被逐深山。誰與嘆，誰與嘆?空有志，在邊關(guān)。塵衣袖風(fēng)鬢絲亂，當(dāng)涂江頭獨(dú)潸然。秋心有淚流如水，杯酒無味醉同歡。
君不見黃金臺(tái)，幾人歡笑幾心寒�？v令蜀國(guó)多名山，直教中原少薦才。寶玉難從奪其白，英雄不可侮其概。昆山璞玉自切磋，清水芙蓉去雕琢。醉眼看花花寥落，醉人更比花寂寞。月斷風(fēng)曉楚天闊，月既無言入城郭。
天何如之蒼蒼兮，乘大鵬以振八裔；地何如之茫茫兮，摧中天而折其翼。仰仙人之瀟灑兮，望環(huán)佩之陸離。其心也不悔兮，豈在乎功利。終其生于黃土兮，歷萬世而自然。成其名于后世兮，乃傲岸而得之。祿兮濟(jì)世，雖富貴兮不汲汲。人兮，鬼兮，仙兮，千古而成矣。醒兮，醉兮，夢(mèng)兮，謫仙死而誰涕。
謫仙生時(shí)，不得其志。將泣于文，將興于山，自適也。即萬古仰之，而今安在哉?然其處世為人，豈不為我輩圭皋乎?故日：成矣太白，不朽太白!
【點(diǎn)評(píng)】此文是2007年浙江考生的考場(chǎng)作文。李白站在詩(shī)歌美學(xué)的巔峰之上，鐫刻于今人的集體想象之中，我們不斷以各種角度解讀他，以各種方式追思他。試看這篇出神入化的擬古駢文，方知作者已將這樣的熱愛融入了自己的血液。本文惟妙惟肖地模擬李白的文風(fēng)，虬勁滄�？穹挪涣b，詩(shī)詞歌賦信手拈來，表現(xiàn)出雄厚的古文功底與修養(yǎng)。作者更如謫仙附體，哀嘆一生動(dòng)蕩壯志難酬的苦悶，既表達(dá)了對(duì)李白詩(shī)才的贊嘆，又從精神高度理解他的心境，可謂從的意義上向李白致敬。筆意縱橫，大氣磅礴，言辭凝練，格調(diào)俊逸，非一般人所能為。
2007年高考作文，浙江考生
站在黃花崗陵園的門口
清宣統(tǒng)三年三月二十九日(西元一九一一年四月二十七日)，廣州起義暴發(fā)。起義之軍百二十人持槍械攻入廣州督府衙門，兩廣總督張鳴歧聞風(fēng)而逃。然義軍終因寡不敵眾，數(shù)百清軍圍之，起義軍多戰(zhàn)死。旋革命黨人潘達(dá)微見而憐之，收烈士之骸，止得七十二具，葬于白云山麓之黃花崗。九十七年之后，時(shí)值臘月，會(huì)天大雪，余滯于廣州，遂至黃花崗七十二烈士之陵。止于其門，百感并至，賦詩(shī)一首，詩(shī)曰：
赤焰難明赤縣天，百年群魔舞翩躚。國(guó)土已破何人見，金甌早缺有誰憐？
皇祚不復(fù)天威去，天朝迷夢(mèng)化為煙。五口通商香港失，斷鴻聲中夷艦現(xiàn)。
圓明園中盡烈火，太和殿里無君顏。水師已覆巨艦沉，黃海之水腥且咸。
春帆樓上條約訂，馬關(guān)之約逆臣簽。大沽臺(tái)上炮聲隆，將士陳尸國(guó)門前。
新鬼啾啾舊鬼哭，京洼難日見炊煙。宣戰(zhàn)詔書何處尋？言說帝后西秋?。
辛丑條約庚子恨，落日秋風(fēng)哭寶劍。六十年來傷國(guó)步，八千里外吊民殘。
空向長(zhǎng)河咒逝川，不盡國(guó)愁在斯年。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？
民窮國(guó)敝割土地，償銀賠款年復(fù)年。可憐越女夜夜哭，半國(guó)殖民半封建。
檀香山上聚義士，興中會(huì)中復(fù)青天。烈火已燃錘與鐮，今將炮火滅清廷。
槍聲驚破五羊城，英雄無懼揮寶劍。提攜玉泉為國(guó)死，何得英名在人間。
悲歌一曲從天落，壯士不再歌易水。曉見江山有炊煙，烈士之魂已沉泉。
人生百年能幾何，荒草斜陽(yáng)土坯間。白云片片魂悠悠，黃花遍野使人愁。
義軍已覆化碧土，留得精神載史書。黃花崗上土一?，埋沒荒煙蔓草間。
起事何知一死難，的盧青驄勞鞍韉。青天白日滿地紅，鑲開碑上覆墓間。
行人往往悲舊事，含憤長(zhǎng)憶孫逸仙。無量頭顱無量血，可憐換得假共和。
已覆君前落，不見人間少帝制。百越之人總不忘，秋風(fēng)秋雨濕黃花。
愁看長(zhǎng)江東逝去，卻有青史映君前。莫悲往事憤鉤沉，但看祖國(guó)煥新顏。
滄桑浮沉憶浮生，吾輩發(fā)奮應(yīng)向前。歲月如潮歌似夢(mèng)，百年彈指一揮間。
紅塵夢(mèng)里憶壯舉，烈士陵前有愧顏。吾儕不曾歷戰(zhàn)火，無復(fù)見此漫硝煙。
和平歲月憶往事，史海滄茫不親見。今春南嶺雪滿天，雪映梅花忠魂骨。
碧血橫飛四塞驚，草木含情風(fēng)云悲。只因烈士血如海，才使日月?lián)Q新天。
英雄何只黃花崗，無數(shù)忠魂紅旗間。百兆國(guó)子懷先輩，萬里江山動(dòng)后人。
召公甘為社稷死，感君總能多奉獻(xiàn)。至今天下傳英名，不使君沒蔓草間。
今之河山多錦繡，不復(fù)沉淪如從前。工廠遍地多鐵馬，信息時(shí)代在眼前。
民眾康樂少悲苦，難以再見愁容顏。吾今立于陵門口，思緒紛飛感萬千。
聊謅一詩(shī)悼君魂，勿怪字拙人不見。
后記：今日之生活，皆先輩流血而成，今中國(guó)多烈士之陵，何止黃花崗耶？然吾平生只至黃花崗，愧矣。今年之秋，料黃花崗之黃花，應(yīng)于秋風(fēng)之中透香中華乎？
2009年高考作文，湖北考生
士運(yùn)論
余讀《左傳》、《漢書》、《三國(guó)志》，尋尋覓覓以求運(yùn)道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國(guó)之李蕭遠(yuǎn)作《運(yùn)命論》曰：“夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。”余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉�！焙笥囡栍[古今賢士之文，遠(yuǎn)近名圣之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運(yùn)在此不在彼，再曰士運(yùn)在勤不在求，三曰士運(yùn)在我不在他。謂予弗信，請(qǐng)見陳詞如下：
昔者仲尼學(xué)富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛，遍歷七十國(guó)而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不棄于壯志之道而后必有不知有處得之。此余所謂“士運(yùn)在此不在彼�！�
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當(dāng)是時(shí)，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨(dú)養(yǎng)雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國(guó)家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，后起六國(guó)而權(quán)傾天下。曩時(shí)其所孜孜求之而不得，當(dāng)時(shí)盡有矣；曩時(shí)其所躞蹀之公卿門，當(dāng)時(shí)盡開矣。富埒人主，權(quán)衡國(guó)君，誰得而當(dāng)之？是矣王勃曰：“老當(dāng)益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志�！贝朔怯嗨^“士運(yùn)在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監(jiān)方說秦王。士運(yùn)在人手乎？奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手？余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊(yùn)絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂然后有千里馬�！备`以為余為千里馬亦先已于伯樂矣。“士運(yùn)在我不在他”昭矣。
《詩(shī)》云：“高山仰止，景行行止�！毖蕴煜陆阅绞サ��！哆\(yùn)命論》曰：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之�！庇衷唬骸巴ㄖ篂榇ㄑ桑篂闇Y焉，升之于云則雨施，沉之于地則土潤(rùn)，體清以流（洗）物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。”又曰：“是以圣人處窮達(dá)如一也�！笔且卜�。余??于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！�
點(diǎn)評(píng)：《士運(yùn)論》一文，作者充分深入地理解了作文題目中的材料，能夠從材料中所體現(xiàn)的此與彼、主觀與客觀、偶然與必然等關(guān)系中，提煉出“一曰士運(yùn)在此不在彼，再曰士運(yùn)在勤不在求，三曰士運(yùn)在我不在他”的觀點(diǎn)，新穎、深刻。如此嫻熟地運(yùn)用淺白文言表達(dá)，亦體現(xiàn)了“偶然”之中包含著“必然”的哲理。完全可以這樣推論：如果作者沒有平時(shí)對(duì)古文的愛好、鉆研，練就較扎實(shí)的語(yǔ)言功底，哪來考場(chǎng)上一揮而就？
文脈清晰，語(yǔ)言通暢，富有氣勢(shì)，極具感染力。
2010年高考作文，福建考生
