【篇一】電影菊豆觀后感
楊金山，故事中菊豆的“合法”丈夫，染坊的老板，曾喪偶兩次。后有花錢買了新任妻子菊豆，是個(gè)禮教的掌權(quán)者和執(zhí)法者，其主要人物特點(diǎn)如下，守舊，表現(xiàn)為傳宗接代思想嚴(yán)重。無(wú)情，對(duì)其養(yǎng)子楊天青刻薄，對(duì)其妻子毫無(wú)人性，從影片側(cè)面可以得知，楊金山對(duì)其前兩任妻子的態(tài)度。吝嗇，對(duì)其養(yǎng)子的正�；橐鲆笠暥灰�。狠毒，虐待其妻子及養(yǎng)子楊天青�？梢哉f(shuō)楊金山是禮教的既得利益者，利用禮教保護(hù)其利益。殘酷鎮(zhèn)壓任何企圖有破壞禮教的行動(dòng)。在影片中他試圖燒死反抗禮教的菊豆和菊豆的兒子，都表現(xiàn)了他企圖扼殺反抗禮教的任何行為。
菊豆：菊豆是楊金山買來(lái)的妻子，是禮教的受害者，受到禮教的壓迫。菊豆代表了在封建禮教下的婦女形象，其首先是個(gè)受害者，她被賣給楊金山，而楊金山已經(jīng)是個(gè)喪偶兩次的老頭，在開始她受到了楊金山的種種迫害，她開始表現(xiàn)為順從，順從被賣，順從禮教的安排，他一開始也堵住那個(gè)楊天青偷看她的那個(gè)窟窿，變現(xiàn)了她在禮教的薰染之下已經(jīng)順從。同時(shí)她也是個(gè)反抗者，她并不屈服于禮教的壓迫，她追求自由和解放，想沖破禮教的藩籬，代表了被迫害者的愿望和一種自發(fā)的革命要求，但她有忌憚?dòng)诙Y教的強(qiáng)大，只敢與其所愛的人在暗處表達(dá)他們的愛意，不敢公開與禮教斗爭(zhēng)，這體現(xiàn)了被迫害者革命不徹底的一種狀態(tài)。她多次想與楊天青逃走，意在躲避禮教，但處處是禮教，如何能躲避?但她也是勇敢的，她多次想殺死楊金山，其實(shí)就是壓迫在她身上的枷鎖，爭(zhēng)取自由，但由于禮教過(guò)于強(qiáng)大，她未成功。
楊天青：楊天青是楊金山收養(yǎng)的養(yǎng)子，這代表了他并不是禮教的傳人，他膽小，怕事，又有忠厚老實(shí)的特點(diǎn)，他喜歡自己的“嬸子”菊豆，但這在他看來(lái)是大逆不道，他陷入了兩難的境地，一方面是他自己內(nèi)心的愛，一方面是那強(qiáng)大的禮教的壓力，所以開始他只敢偷偷的看他菊豆，在他夜里聽到楊金山迫害菊豆的聲音后，他表現(xiàn)出了一種反抗，但他也只是把刀砍刀了樓梯上。后來(lái)他又多次決絕菊豆對(duì)他的追求，可以說(shuō)楊天青一直掙扎在矛盾的境界里，他一方面追求自由和解放，一方面又在禮教的壓力下不敢做出反抗禮教的事情，他也是禮教的受害者，他從本心上是有革命要求的，但他不會(huì)付諸于行動(dòng)，而且也沒(méi)有任何辦法，菊豆多次讓他想個(gè)法子，可是他無(wú)計(jì)可施。他的悲劇也是正來(lái)源于此，在禮教的束縛之下，想反抗禮教，卻又不行動(dòng)，那豈不是肯定會(huì)被禮教扼殺嗎?
楊天白：楊天白是楊天青的兒子，在禮教的安排下，他卻是楊金山的兒子，他應(yīng)該說(shuō)是自由的產(chǎn)物，他并非來(lái)源于正統(tǒng)的禮教，但在禮教的教化之下，他已經(jīng)屈服于禮教并自覺(jué)的成為維護(hù)禮教的衛(wèi)道士之一。這說(shuō)明了禮教的強(qiáng)大，強(qiáng)大到讓新生力量自覺(jué)的成為他的守護(hù)者，在他剛懂事，他就拿石頭扔他自己的父親。甚至于他最后親手殺死了他自己的父親。
楊二爺：楊二爺是禮教的權(quán)威和正統(tǒng)，他代表了禮教的頑固派，墨守與祖宗成法，是禮教的法統(tǒng)代表，他在楊天白三歲生日上說(shuō)，“二爺我沒(méi)別的話，天白長(zhǎng)命百歲，給咱楊家傳宗接代”，這句話道破了他的思想，希望天白做為禮教后續(xù)的繼任人，并希望他傳宗接代，隱含就是希望他能夠繼續(xù)維持禮教。在楊金山的葬禮前，楊二爺也是主持者，要求按照老規(guī)矩?cái)r路擋棺，以示孝心，要擋七七四十九回，也說(shuō)明了他的頑固。并表示菊豆不準(zhǔn)改嫁，就又表明了他維護(hù)禮教的意思。楊二爺開口閉口按祖上的老規(guī)矩，并且在楊金山死后，楊二爺說(shuō)楊天青是外人，不算數(shù)，以后楊天白一脈單傳，同時(shí)也說(shuō)明了禮教重視規(guī)矩，重視正統(tǒng)，而并不重視人真正的感情，而不會(huì)管楊天青的個(gè)人品格，也說(shuō)明了禮教對(duì)人自由的剝奪。楊金山死后，菊豆和楊天青并未能夠自由，楊金山死了，禮教依然存在。楊二爺最后又說(shuō)，楊家清清白白，總不能讓別人說(shuō)了閑話吧，要讓楊天青搬出楊家，這說(shuō)明了禮教的另外一個(gè)特點(diǎn)，形式大于內(nèi)容，是虛偽的，是做給別人看的。
染坊：主要人物生活的地點(diǎn)在染坊，這代表了禮教，所有人都在這個(gè)染坊中，他能將白的染成黑的，黃的，所有的東西都要在禮教這個(gè)染坊里染過(guò)。影片中的天白，從小就喜歡在染坑里染東西，就是禮教將他染了，染的失去了人的本性。
【篇二】電影菊豆觀后感
與其說(shuō)這是一部對(duì)傳統(tǒng)文化和舊倫理所對(duì)峙與抗衡的電影，不如說(shuō)這是一部關(guān)于鐵屋子的黑色寓言的電影。
電影在整體結(jié)構(gòu)與故事敘事方面與《紅高粱》是如出一轍的，都是一個(gè)漂亮的女性由于某種權(quán)勢(shì)的壓迫或誘惑嫁給一個(gè)封建階級(jí)中具有高端權(quán)力的人，并且這個(gè)人身體上具有某種巨大缺陷，在《紅高粱》中是一個(gè)麻風(fēng)病人李大頭，在《菊豆》中是一個(gè)性無(wú)能楊金山。這種殘疾缺陷的設(shè)置是為了讓電影中的弱者產(chǎn)生一種對(duì)秩序的反抗動(dòng)力，這種行動(dòng)的整個(gè)實(shí)施過(guò)程便是這兩部電影的核，也就是瑞士語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型奠基人索緒爾所說(shuō)的含蓄能指(Connotation)，這種能指的設(shè)置也是為了讓弱勢(shì)群體具有勾連的機(jī)會(huì)，在《紅高粱》中，“我爺爺”與九兒是結(jié)合與對(duì)抗就是由于對(duì)秩序頂端的李大頭的家財(cái)萬(wàn)貫與麻風(fēng)病感到不服氣，對(duì)這種由于財(cái)產(chǎn)的不平等產(chǎn)生的婚姻霸權(quán)和性分配的不平等的不服氣;在《菊豆》中也差不多，都是一個(gè)弱勢(shì)群體所勾結(jié)起來(lái)對(duì)權(quán)力重新調(diào)換的想象。尤其是在《菊豆》中，這種想象始終沒(méi)有兌換。
楊天青對(duì)于楊金山是一種變相的父子關(guān)系，他從小便被楊金山收養(yǎng)，但如同下人一般看待，并且由于楊金山的反對(duì)他始終沒(méi)有婚配的權(quán)力;楊青天對(duì)于他的親身兒子卻喪失了一種真實(shí)關(guān)系，被迫叫自己的親兒子“好兄弟”，這也是一種變相的父子關(guān)系，這種身份的變相認(rèn)同也是象征著一種難以打破的秩序，最終，這場(chǎng)寓言終于實(shí)現(xiàn)，那就是楊天青變相地殺死了楊金山，楊天青的兒子殺死了楊天青，并且死于同一地點(diǎn)，這就是鐵屋子的寓言，對(duì)高端勢(shì)力和秩序的反抗只是一場(chǎng)虛無(wú)主義式的想象。被邊緣化認(rèn)同的人似乎無(wú)法打破鐵屋子，也無(wú)法撕開詛咒。
在張藝謀看來(lái)，楊天青是一個(gè)有賊心而無(wú)賊膽的人，其實(shí)電影所展示出的卻不然，楊天青始終具有“弒父”的沖動(dòng)，或者說(shuō)是具有一種重新建立權(quán)力分配系統(tǒng)的沖動(dòng)，他不殺楊金山是因?yàn)榕卤粭罴议L(zhǎng)輩所痛恨和排擠，怕因此失去更多，所以他和“嬸子”一起等待他的死亡，他和“嬸子”擋館的那場(chǎng)戲更是說(shuō)明了他的深謀遠(yuǎn)慮---哭得和真的似的。
所以說(shuō)，楊天青與“嬸兒”的愛情，在我看來(lái)不是純的，他不帶“嬸兒”遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)其實(shí)就是因?yàn)樗释玫饺痉缓偷玫綏罱鹕揭粯拥臋?quán)力，渴望得到正式婚姻和合法兒女的權(quán)力，這很大程度上是一種對(duì)擁有高端權(quán)力的想象和頂?shù)啬ぐ�，也就是拉康的鏡像理論所說(shuō)的：他戀其實(shí)就是自戀。他渴望的或許并非幸福，而是渴望得到獲得幸福的權(quán)力，得到獲得兒子的權(quán)力，如果不是這樣，他不會(huì)因?yàn)楣茏约旱膬鹤咏小昂眯值堋倍胶亢看罂薜某潭龋粫?huì)因?yàn)橛H身兒子管楊天青叫“爹”而到頹然傷心的地步。因?yàn)檫@是他早就該預(yù)料到的。他的預(yù)謀不是殺死楊金山，而是看著楊金山死去。
鐵屋子的寓言就是反抗秩序的人，未必是想要推翻秩序，而是想要置換自己與秩序頂端人的位置，就像大多數(shù)政變者未必是想要施行新的、更利于人民的政策，而是繼續(xù)獨(dú)裁統(tǒng)治。這與《紅高粱》的所展示出的真實(shí)意義相同，地位的更換是依靠暴力取得的，然而它依舊按照舊秩序的方式方法垂直統(tǒng)治下面的階層。
二 文化困境和虛無(wú)主義
從《紅高粱》到《菊豆》，再到《大紅燈籠高高掛》，都是一種對(duì)困境的發(fā)泄與必然的無(wú)奈，是一種虛無(wú)主義式的借古諷今。在偉大作品《一個(gè)和八個(gè)》(張軍釗導(dǎo)演，張藝謀攝影)被禁，更偉大的作品《黃土地》(陳凱歌導(dǎo)演，張藝謀攝影)由于曲高和寡而導(dǎo)致的資金缺失之后，張藝謀接受了歐洲藝術(shù)電影商的贊助，并開始了對(duì)自身文化困境的暗喻與討伐。本身在那個(gè)時(shí)期，中國(guó)就開始了根源文學(xué)熱潮和文化反思熱潮(《菊豆》就是根據(jù)根源文學(xué)小說(shuō)家劉恒的《伏羲伏羲》改編的)，再加上張藝謀自身困境和無(wú)助，就出現(xiàn)了這部黑色寓言三部曲。雖然《紅高粱》中他試圖展現(xiàn)的(也被歐洲評(píng)委所認(rèn)為的)是人性的張揚(yáng)和血性，其實(shí)內(nèi)在暗涌的卻是一種對(duì)權(quán)力堡壘的向往，《菊豆》和《大紅燈籠高高掛》也同樣如此。
這本身就是一種虛無(wú)主義的處事態(tài)度，不追求改變與顛覆，而是蠅營(yíng)狗茍地沉醉于權(quán)力堡壘頂端的想象之中--轎夫想做酒管家，下人想當(dāng)染坊主人，小姨太想成大太太。而不是轎夫、下人、小姨太一起想象炸平權(quán)力堡壘或者遠(yuǎn)離權(quán)力堡壘。
我遺憾我是太晚看到這部片子了。
因?yàn)閷?duì)經(jīng)典的敬畏，更因?yàn)閷?duì)沉重的恐懼。
片子確實(shí)太沉重，開頭土黃的色調(diào)，染坊里靜默的水車，染后錯(cuò)落懸掛的布匹，金山嚴(yán)厲的神情，菊豆凄厲的喊聲……，我甚至覺(jué)得我可能沒(méi)有勇氣看完這樣壓抑而沉悶的片子。但是讓我震撼和寒心的是少年天白漠然的深情和意味深長(zhǎng)的笑聲。
水池邊的鏡頭，當(dāng)坐在木桶里的金山艱難地想要幫“兒子”把狗尾草染色時(shí)，不小心跌進(jìn)了水池�？粗谒飹暝倪@個(gè)被自己?jiǎn)咀鳌暗钡娜�，年幼的天白沒(méi)有恐懼沒(méi)有呼救，而是在一旁那樣靜靜看著，笑容在臉上擴(kuò)散。
同樣是水池邊，當(dāng)少年天白把生父從地窖里背出來(lái)后，毫不猶豫地扔進(jìn)了水池，看著同樣在水里掙扎的生父，他臉上的冷漠和冷峻一成不變，并且面無(wú)表情地舉起手里的木棒，絲毫不顧及身后的母親歇斯底里的叫聲。
這樣的笑容和面孔讓我在震撼之余不寒而栗。
我無(wú)法譴責(zé)專制而殘酷的金山，無(wú)法譴責(zé)有違世俗道德偷情的嬸侄，甚至我們譴責(zé)周圍人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)和小孩對(duì)少年天白的譏諷，因?yàn)檫@一切，同樣真實(shí)地發(fā)生在古老中國(guó)摧毀人意志的家長(zhǎng)制環(huán)境中。但是面對(duì)一個(gè)孩子乖戾的笑容和嚴(yán)酷的表情，我開始感到后怕。這樣畸形的家庭泯滅了人的心志，也斷絕了一個(gè)孩子正常成長(zhǎng)的最后可能。
每個(gè)人都是受害者，但每個(gè)人都在彌補(bǔ)自己傷痛的同時(shí)，以近乎瘋狂的報(bào)復(fù)的心態(tài)傷害著周圍的其他人。那笑聲里透露的人性陰暗和惡毒，并非所謂的封建殘余的流毒，而是隱藏在人心靈深處的那種無(wú)法示人的卑劣和殘酷。
正是這種殘酷，讓人心寒，甚至后怕。
