【篇一】
唯愿書香滿人間
如果有天堂,那一定是圖書館的模樣。??博爾赫斯
不分晝夜,無論貴賤,只要是愿與書為鄰、以墨為伴者,書店皆“蓬門今始為君開”,奉上豐盛的精神大餐。小門小店,大義大愛,我要點贊。
心無分別,即是佛心�！墩撜Z》有言,“四海之內(nèi)皆兄弟”;陶潛云,“落地為兄弟,何必骨肉親”;盧梭說,“人人生而平等”……一顆平等心,一顆無分別心,古今中外的賢士仁人們傾情呼喚了千年,而世道難免“人敬有錢人,狗咬穿破衣”。書店既沒有以世俗之眼觀人??或戴有色眼鏡看人,或從門縫瞧人,也沒有以世俗之心待世??計成本,衡得失,而一視同仁,不論童叟賢愚,抑或膏粱白屋�！拔〞猩�,艷于西子;唯文有華,秀于百卉”,在超塵脫俗的詩書面前,眾生平等。商賈逐利,天經(jīng)地義,趨利而不忘義,實乃大商風范。
“一個愛書的人,不會壞到哪里去�！薄叭巳私钥蔀閳蛩础！焙B(yǎng)圣人之行、君子之品更需圣人之言的教誨,而“國之基在民眾”,唯有最廣大、最基層的民眾成為“與書為鄰”的君子,國家方能成為“君子國”。
曾國藩曾云:“人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,惟讀書可以改矣�！彼自捯嘤性�,“江山易改,本性難移”,“難于上青天”,而讀書可“以學問自斂抑”,涵養(yǎng)性情,近可“修身”,遠可“齊家”。想當今社會。“路怒族”,暴虐氣、唳氣沖天干云,加塞、別車不一而足,偶生摩擦,動輒老拳相加,甚至刀兵相向。唯有讀書方知什么是“謙謙君子,溫潤如玉”�！氨┐肿濉�,整天出口成“臟”,臭氣熏天,自以為灑脫,接地氣,卻不知早已成了別人內(nèi)心的粗鄙之輩、不屑之徒。唯有讀書,才會讓你“錦心繡口”,才知道什么是“腹有詩書氣自華”�！巴勇萑恕辈铰拇一�,心忙意亂,為了“生存”丟了“生活”,忘了還有詩和遠方……唯有詩書,才會讓自己“心歸空山”,才明白“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
普渡眾生,澤被千秋,知行合一,書店,早已在路上……
學之厚者,家國天下;商之大者,為國為民。一個書香迷漫的社會,不會差到哪里去。書店,是社會經(jīng)濟生活的一部分,也是文化大廈的一部分,肩負著文化、文明的傳播重任。以星星之火,點燃全社會的燎原烈焰。還是社會文明的一個窗口,社會良心的一面鏡子。不僅顯貴達官,布衣裙釵,可到此一游,享受那“坐擁書城”的愜意,那些村氓野老、販夫走卒,抑或是流民乞兒,亦可到此,享受那片刻的溫存。對弱勢群體的關(guān)注,從來都折射著一個社會的良心�！吧讲厍锊徽Z,水潤萬物無聲�！焙椭C社會、幸福國度,從這里啟程……
心無分別堪作佛,播散火種功德圓。
不辭辛勞月明伴,唯愿書香滿人間。
【篇二】
讀心為魂
閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說,人要讀三大本書:一本是"有字之書",一本是"無字之書",一本是"心靈之書"。
這話說得確實精僻(辟),當仍想為其添上一種層次:以"有字之書"為人之底,以"無字之書"為人之骨,以"心靈之書"為人之魂。
"有字之書"指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容,也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過"每一本書都是漫漫長夜"。夜晚用一本書來填滿閑暇的時光,一方面夯實了知識基礎(chǔ),另一方面開拓了人的視野。培根也常強調(diào)"讀史使人明智,讀詩使人靈秀"。但若僅僅停留在閱讀"有字之書",便易陷入苦讀成疾的泥潭。
"專讀書也是有弊病的",魯迅鼓勵人們使所學的知識活起來,這便是所謂的"無字之書"。
"無字之書"深深根植于生活這片包羅萬象的土地上,經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識,學習為人處世的道理,為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié),它更需要人活化地看待,留心生活中的細節(jié),從中擷取成長所需的營養(yǎng),做到經(jīng)世致用。
讀著這兩本書,能擁有"談笑有鴻儒"的展望,但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是"心靈之書"。
"心靈之書"似乎更為玄妙,大家如齊白石也只能說成"要常有古人之微妙在心間"。我將這種微妙理解為一種自我意識,如果一個人永遠是外在事物的反映,缺乏自我的內(nèi)在焦點,那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當下,潛心讀書的人都已消失殆盡,更不用提回歸本心,發(fā)出"吾心便是宇宙,宇宙便是吾心"的深層自我反思!擁有向內(nèi)探尋的自我意識,才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液,借鑒他人確為一條捷徑,但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀"心靈之書",為自己注入獨立之靈魂。
從另一方面來認知,"有字"與"無字"之書都是為了讀透"心靈之書"服務(wù)。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式,"心靈之書"散落在世界的每一隅里。
閱讀向著領(lǐng)悟"心靈之書"出發(fā)!為保有人鮮明生機的愿望,時刻銘記以讀心為魂。
【篇三】
時代在新,我們在行
流水不返,是一路向前的告誡;綠水青山,是環(huán)保今天的呼喚;走好腳下,是當代行人的需要�？v觀古今,時代發(fā)展的腳步永無停止,而作為肩負當代責任的我們,更應(yīng)更新自我,與時代同行。
更新自我,活在當下。無論何時,一個人要施展鴻浩之志,必于當時的時代相同步。李白、杜甫等詩歌界的領(lǐng)袖,他們之所以在詩歌上一展壯志,正是因為站在盛唐的舞臺上,他們與時代共榮。而魯迅、李大釗等,他們有的以筆為刀,有的高呼救國救民之口號。正是于當時國家陷于危難之際,時代沉淪、黑暗,他們更新自我觀點,為時代吶喊。而今,雖是和平年代,當科技日新月異,時代飛速發(fā)展,正是需要一個個善于更新的自我,活在當下,抓住當今時代的騰飛之翼。
適應(yīng)時代,勇于創(chuàng)新。無論是改革開放的首創(chuàng),還是“綠水青山”的呼喚,亦或是現(xiàn)如今“走好我們的路”的提出,都是時代最強音,是對時代召喚的踐行,而回看“改革開放”首次提出之時,多少人曾在反對,不敢嘗試;“綠水青山”之時,又有多少人在擔憂經(jīng)濟發(fā)展會因此而遲緩。但這一切歸是發(fā)展起來了,而且越走越是陽關(guān)大道,在許多先輩們創(chuàng)新思維的引領(lǐng)下,敢于嘗試、勇于嘗試,不怕千山萬阻而走出了一條條平坦之路。創(chuàng)新是適應(yīng)時代的思維,而勇于創(chuàng)新更是付諸于實踐的行動。
時代在行,我們同行。時代的前行,不是一個人孤軍奮戰(zhàn)。歷史長河中,我國航天技術(shù)從無到有逐步成長壯大,是一群科學先驅(qū),不畏孤獨,共同推動的結(jié)果。而我國從當初的落后走到如今的繁榮,不是一個人的努力,而是每一代人共同努力的結(jié)果。而今,我們的時代還在不斷前行中,它需要我們一起努力,共同肩負前行的責任,一同前行!
時代的腳步是永不停止的,而走好我們這一代人的長征路,需要我們活在當下創(chuàng)新,與眾不同行!時代在新,我們在行!
【篇四】
不器與器
“君子不器”。
《論語?為政》中,孔子如是說。
“君子當器”。
我說。
孔子認為,君子,不能像器具那樣,拘泥于某種特定形態(tài)功能,但求一技之長安身;而應(yīng)當追求“道”,不斷“致良知”,探求人間真理。而當今,信息時代洪流滾滾,人們忙碌如蟻,轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度,向往隨遇而安的生活,追求偏安一隅的快樂,這雖無可厚非,然而不得不引起我們警覺:這樣的生活,是否正離先哲的教誨漸遠,而庸碌的我們,又是否活得越來越簡單,以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”?
古希臘哲學家亞里士多德博覽群書,為探求人世真理孜孜不倦,終于成為“百科全書學者”,自成豐富的哲學體系,為后世景仰;我國明代地理學家徐霞客,少年立下“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志,三十載踏遍華夏大地,一部《徐霞客游記》寫盡九州風流。此番例子,不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們,可能從未耳聞“君子不器”,但他們明白,一個處于時代之中的人,所要堅持的信念,所要追逐的目標。他們或許身處異代不同時,但都心懷天下,愿意為了人類的發(fā)展前進,不斷追求真理,披荊斬棘。木桶或高樓,都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限,真正成了孔子所言的君子。
而當代的我們,*的青年,面對改革浪潮的隘口,在先哲指引下,更應(yīng)該胸中有志,敢于跳出舒適的安全區(qū),不甘為“器”,放遠目光,為時代建設(shè)貢獻自己的一份力量,如此,才不負千年之前,孔夫子對青年,對蒼生的愿景。君子,不為器??
君子,也當器。
心懷天下,不囿于“器”,更當充納自身,學習于“器”。學習“器”的包容,學習“器”的廣闊。“海納百川,有容乃大�！蔽覀儗W習“器”,包含外物,也包含自己。
包含外物,要求我們心胸豁達開闊,學習“器”如一的品格,既要有不畏風霜的銳氣,更要有也無風雨也無晴的灑脫。不畏過往,也不忘初心。不斷涵養(yǎng),為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料;包含自己,要求我們努力奮斗,學習“器”豐富的蘊含,不斷提升個人素養(yǎng)品質(zhì),鍛煉自己,為接受知識、措置外物打下堅實的基礎(chǔ)。
玉不琢,不成器。為了擔當起時代的責任,在心懷天下的同時,不斷提升自我,我們應(yīng)當學“器”,又不囿于“器”,將內(nèi)心的遠大理想和個人修養(yǎng)有機統(tǒng)一,方能“成器”,方能不負韶華,成長為建設(shè)*的有為新青年。
