三嚴(yán)三實專題教育第二專題嚴(yán)以律己研討發(fā)言稿

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大家好,今天跟朋友們討論一下“三嚴(yán)三實”中“嚴(yán)以律己”的問題。根據(jù)中央要求,在領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實”專題教育這一舉措是繼群眾路線教育實踐活動之后,加強黨的政治思想建設(shè)、道德建設(shè)的一個非常重要的舉措!叭龂(yán)三實”中有一項重要要求就是嚴(yán)以律己,今天我和大家討論三個問題。第一,嚴(yán)以律己的要求是什么?為什么要嚴(yán)以律己?第二,對嚴(yán)以律己應(yīng)持怎樣的態(tài)度。第三,領(lǐng)導(dǎo)干部如何才能做到嚴(yán)以律己。

那么首先,什么是嚴(yán)以律己?嚴(yán)以律己就是要做到慎獨慎微、勤于自省,遵守黨紀(jì)國法,做到為政清廉。“嚴(yán)以律己”這簡單的四個字不是平常意義上所說的嚴(yán)格要求自己,它是有特定內(nèi)容的,至少要包括三個方面。

第一,嚴(yán)以律己要求嚴(yán)格自我要求、自我約束,達(dá)到慎獨慎微的境界。什么叫慎獨慎微?古人云,“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也!边@就是說有高尚的品德操守的人獨自一人,沒有人監(jiān)督時,在細(xì)小的地方也能夠保持高尚的操守!吧鳘毶魑ⅰ笔俏覀儌鹘y(tǒng)文化關(guān)于修養(yǎng)的一個概念,在這里借用說要對自己的要求非常嚴(yán)格。同時,要嚴(yán)格就要經(jīng)常反思,做到“三省吾身”的地步。

第二,嚴(yán)以律己要求有自己的準(zhǔn)繩、標(biāo)準(zhǔn)。什么準(zhǔn)繩標(biāo)準(zhǔn)?就是黨的建設(shè)理論,黨章、黨規(guī)、黨法、國家法律。

第三,嚴(yán)以律己要求對自身“標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)”。不能逾越這個要求,特別是要做到廉潔從政,不能以權(quán)謀私。

其次,為什么要嚴(yán)以律己?要做到嚴(yán)以律己,就要問一下嚴(yán)以律己為什么這么重要?我覺得有這樣幾個方面。

一,嚴(yán)以律己是“三嚴(yán)三實”的重要內(nèi)容,在“三嚴(yán)三實”中占有非常重要的地位。

“三嚴(yán)”是嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,那么什么是修身?所謂“修身”就是要加強黨性修養(yǎng),提高道德境界。要提高道德境界,擺脫低級趣味就要有高度的自律,通過自律才能達(dá)到修身。如果一個人整天把要修身養(yǎng)性掛在嘴邊,卻不嚴(yán)格要求自己,甚至放縱,那么這種修身就是坐而論道、紙上談兵,沒有律已修身就無從談起。

“嚴(yán)以用權(quán)”是堅持用權(quán)為民,按照規(guī)則、制度行使權(quán)力,把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。嚴(yán)以用權(quán)要求公職人員為權(quán)力的行使制定一個邊界,絕不能超越這個邊界去濫用權(quán)力,所以嚴(yán)以用權(quán)也要求要嚴(yán)以律己。因為公共權(quán)力具有兩重性。一方面,公權(quán)可以成為為人民服務(wù)的很好的手段和工具,但同時公權(quán)也有可能被濫用,成為謀私的手段和工具。另外,公共權(quán)力有很大的腐蝕性,權(quán)力的腐蝕作用和權(quán)力可能給自己帶來的利益呈正比。如果權(quán)力和個人私欲相結(jié)合,是非?膳碌母g。干部掌握權(quán)力可以用來為人民服務(wù),但也可能異化為謀私的手段。因此,要抵制權(quán)力的腐蝕作用就必須做到嚴(yán)以律己,這樣才能做到嚴(yán)以用權(quán),堅決杜絕以權(quán)謀私,保持高度警惕。

通過上面的分析可以得出結(jié)論,嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己三者相互聯(lián)系,缺一不可。缺少了任何一項,就會像物理學(xué)中的“木桶原理”一樣,出現(xiàn)一個致命的短板,水就會從那個缺口流出來。這就是強調(diào)嚴(yán)以律己的極端重要性,嚴(yán)以律己在“三嚴(yán)”中是一個不可缺少的要素。

第二,嚴(yán)以律己是落實從嚴(yán)治黨的要求,經(jīng)受四大考驗的重要舉措。我們先從黨目前面臨的四大考驗談起,這里我想引用一個所謂“時空轉(zhuǎn)換”的概念。時間和空間都有一個巨大的轉(zhuǎn)換,我們由一個革命黨變成執(zhí)政黨,從計劃經(jīng)濟(jì)封閉條件轉(zhuǎn)化為市場經(jīng)濟(jì)對外開放,時空上有一個非常大的轉(zhuǎn)變,因此,我們面臨著執(zhí)政、改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和外部環(huán)境變化這四大嚴(yán)峻的考驗。四大考驗給我們黨,主要是在戰(zhàn)爭年代、在計劃體制下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神造成了影響和沖擊。四大考驗也給我們帶來了四種危險,哪四種危險呢?就是精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險,還有消極腐敗的危險。由四大考驗造成四種危險,影響著黨的先進(jìn)性、純潔性和戰(zhàn)斗力。那么如何正確對待四大考驗,防范四種危險呢?

在黨的建設(shè)問題上,全黨面臨著非常艱巨的任務(wù),中央已經(jīng)明確指出必須從嚴(yán)治黨,要按照黨建理論、黨規(guī)、黨法全面加強黨的建設(shè),標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán),從嚴(yán)治黨。從嚴(yán)治黨首先要從干部,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部做起。因為從嚴(yán)治黨是個系統(tǒng)工程,思想、組織、作風(fēng)、反腐倡廉、制度建設(shè)這是“五位一體”的系統(tǒng)工程。它的核心是什么?核心就是思想建黨與制度治黨相結(jié)合,通過思想建黨、思想教育提高覺悟,調(diào)動黨員干部內(nèi)在的自覺性,嚴(yán)格要求自己。同時堅持制度治黨,發(fā)揮制度根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的作用,思想建黨、制度治黨相輔相成、缺一不可。如果只講思想建黨不講制度治黨是不行的,但是反過來說制度也不是萬能的。有句俗話叫做“針尖大的窟窿,斗大的風(fēng)”。如果一心搞不正之風(fēng),搞歪門邪道,總有可能鉆制度的漏洞,何況制度是要由人來制定,人來執(zhí)行,人來保證監(jiān)督的,所以一方面要強調(diào)外在的制度約束,另一方面也要解決內(nèi)在自覺性的問題,把思想建黨和制度治黨結(jié)合起來。嚴(yán)以律己就是強調(diào)通過嚴(yán)格要求自己,解決內(nèi)在自覺性的問題,達(dá)到高度自覺地執(zhí)行制度,這樣就能夠做到事半功倍。所以嚴(yán)以律己是落實從嚴(yán)治黨要求,經(jīng)受四大考驗的重要舉措。

第三,嚴(yán)以律己是造就宏大堅強的干部隊伍,領(lǐng)導(dǎo)具有新時期歷史特點偉大斗爭的需要。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行全面建成小康社會的實踐是一個具有新的歷史特點的偉大斗爭,在斗爭過程中需要我們克服一系列困難。反復(fù)強調(diào)“打鐵需要自身硬”,這句話非常形象生動地說明了一個道理,四個字“關(guān)鍵在黨”。而“關(guān)鍵在黨”又可以說“關(guān)鍵在干部”,尤其關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。毛主席有一句名言叫做“政治路線確定之后,干部就是決定的因素”,有了正確的大政方針、路線以后要怎么貫徹?要靠干部,干部是決定因素。毛主席非常詳細(xì)地論述了造就干部,特別是在如何從思想道德品德方面造就干部,提高干部對中國革命的重要。毛主席說“要造就一大批人,這批人是革命的先鋒隊,他們具有政治遠(yuǎn)見,充滿犧牲精神,胸懷坦白、忠誠、積極、正直,這些人不是狂妄分子,不是風(fēng)頭主義者,是腳踏實地、富有實際精神的人們”,“中國革命要有一大群這樣的先鋒分子,中國革命的任務(wù)就能夠順利地解決”。這是毛主席在《為陜北公學(xué)成立題詞》中講的一段話,說明了中國革命的勝利要靠共產(chǎn)黨員,尤其是黨的干部這種勇敢、自我犧牲、艱苦奮斗、腳踏實地的精神,這種高尚的道德品質(zhì)、高尚的情操對革命勝利是至關(guān)重要的,有了這種高尚的品質(zhì),有助于贏得人民的支持。

中國古代有一句話說得也很深,如果進(jìn)行斗爭打仗的話,“小勝靠術(shù);中勝靠智;大勝靠德”。所以中國古代政治文化也特別強調(diào)“德才兼?zhèn)洹,而且把“德”放在第一位。宋朝政治家司馬光說過“才者德之資也,德者才之帥也。”什么意思?就是一個人的“德”要靠“才”去發(fā)揮,一個人的“才”要靠“德”來統(tǒng)帥,德才缺一不可,而且首先是“德”。清朝的康熙皇帝也說過,“聯(lián)觀人先心術(shù)后才學(xué),若心術(shù)不善,才學(xué)何用?”皇帝看人首先看心眼、品德,如果心眼品德不正,即便有才也會搞歪門邪道。所以歷代都強調(diào)德才統(tǒng)一,而且把德放在第一位。

共產(chǎn)黨要完成艱巨的歷史使命,在干部隊伍建設(shè)上同樣要求德才兼?zhèn),特別要強調(diào)以德為先。那么在今天的形勢下如何造就宏大堅強的干部隊伍?要做好組織工作,選好人,選拔培養(yǎng)人,其中有一條要強調(diào),就是調(diào)動干部內(nèi)在的自覺性,讓干部在自己的崗位上嚴(yán)格要求自己,自我鍛煉,自我凈化,自我提高,這樣才能造就干部。

第四,嚴(yán)以律己有助于干部在黨性修養(yǎng)和黨的作風(fēng)方面,為全黨全國人民樹立榜樣。中國的傳統(tǒng)文化非常強調(diào)“上行下效”。當(dāng)權(quán)者的言行對下面民眾的教化作用、榜樣作用特別重要。儒家思想中提到,“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃!笔裁匆馑寄?簡單來說就是上層人士怎么做,老百姓就跟著學(xué)。明清之際的思想家顧炎武說過“勾踐棲山中,國人能致死。上能同甘苦,下能共安危!痹酵豕篡`臥薪嘗膽住在山里,把越國的老百姓調(diào)動起來跟吳國打仗,并取得了勝利。上邊跟下邊同甘苦,下邊就跟上邊共安危,所以領(lǐng)導(dǎo)者對民眾的榜樣、教化作用特別重要。其實今天也應(yīng)當(dāng)如此,干部有什么樣的作風(fēng)確實影響著全國人民,因為榜樣的力量是無窮的。要建設(shè),要完善市場秩序,要按照的要求進(jìn)行建設(shè),發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部言傳身教的作用特別重要。所以嚴(yán)以律己就應(yīng)該像魯迅先生說的“時時解剖別人,但更多的是無情面地解剖自己”。首先把自己做好,嚴(yán)格要求自己才能帶動別人。如果責(zé)人嚴(yán),對別人要求嚴(yán);責(zé)己寬,對自己要求松,甚至放縱,那么干部不能成為群眾的表率。

第五,從黨內(nèi)的思想狀況看,強調(diào)嚴(yán)以律己非常重要。拿反腐倡廉建設(shè)來說,盡管一些腐敗分子的墮落有客觀原因,但歸根結(jié)底會從自身找到病灶,蒼蠅不盯無縫的雞蛋,如果嚴(yán)格要求自己,在思想道德境界上不斷攀升,就可能筑起一個拒腐防變的思想堤壩。反過來,如果對自己要求松懈、思想道德滑坡,放縱自己,在理想宗旨方面動搖,就不可能抵制拜金主義,金錢萬能,糖衣炮彈,就很可能墮落為腐敗分子。當(dāng)然,放松對自己的要求也有一個過程。有人概括了這么幾句話,有些人開始還是能夠有些警惕的,叫做“常在河邊站,就是不濕鞋”;但時間一長,守不住了,看見別人都撈,那自己撈點也沒關(guān)系,就說“常在河邊站,哪能不濕鞋”,這樣一撈就一發(fā)不可收拾;第三句話,“既然濕了鞋,何不洗洗腳”,鞋都濕了,我洗洗腳再多撈一點,沒關(guān)系;最后一句話不可收拾,“既然洗了腳,何不洗洗澡”,意思是徹底掉進(jìn)腐敗的深淵了。所以反腐敗要做到防微杜漸,首先要嚴(yán)格要求自己。

第二個問題,對嚴(yán)以律己應(yīng)持怎樣的態(tài)度。態(tài)度決定一切,簡單說,要把嚴(yán)以律己看成是一種約束,更要看作是一種解放,一種激勵。它是一種防腐劑,但它更是一種正能量,是對我們的一種解放,一種激勵,要自覺主動的嚴(yán)以律己,而不是被迫勉強地執(zhí)行命令。不是一時一事要做,而是要終身做到嚴(yán)以律己。古人說“朝聞道,夕死可矣”,早上得到真理,晚上死不足為憾。這對于嚴(yán)以律己非常重要,要做到“活到老,學(xué)到老,改造到老”,無論青年還是老年都應(yīng)當(dāng)這樣做。抱著這樣的態(tài)度,我們要克服一些消極心理。比如攀比。別人做不到,為什么要求我做?我們要倡導(dǎo)嚴(yán)以律己,克服心理失衡,自我感覺良好,忽視主觀因素、強調(diào)客觀原因等消極心理。

要有這樣的態(tài)度,要解決兩個思想認(rèn)識問題。

一是要正確對待自己和環(huán)境的關(guān)系。不能以環(huán)境不太好為借口,放松對自己的要求。有人說現(xiàn)在社會風(fēng)氣、黨風(fēng)還存在一些問題,甚至還有所謂的潛規(guī)則,要嚴(yán)以律己是不是會吃虧?是不是會遭受逆淘汰?人和環(huán)境是相互影響的,我們的行為也構(gòu)成環(huán)境的一部分,或者說我們也在影響環(huán)境。馬克思是唯物主義思想家,他遇到了一個難以解決的悖論,什么悖論?就是說我們要改變環(huán)境,首先要把人教育好才能改變環(huán)境;但是反過來說,教育也是由人來進(jìn)行的,人是環(huán)境的產(chǎn)物,環(huán)境的改變也需要人,但人又是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,那么從何著手?就陷入了一個悖論。但是馬克思用實踐唯物主義的觀點把這個問題解決了。馬克思有一句名言,“環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作并合理地理解為革命的實踐”。環(huán)境的改變和人的活動的一致是什么呢?就是革命的實踐。這就是說,人要在實踐中改變環(huán)境,在實踐中提高自己完善自己,人的改變和環(huán)境的改變是一致的,因此就是要堅持實踐。

這個道理要如何運用到嚴(yán)以律己上?也就是說要怎樣對待人和環(huán)境?要從我做起,用自己的行動去改變。戊戌變法時,有一個人叫譚嗣同,他面對當(dāng)時那種險惡的環(huán)境,表現(xiàn)出了大無畏的犧牲精神。他說“各國變法,無不從流血而成,今中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌。有之,請自嗣同始!”如果變法需要流血的話,首先從我譚嗣同開始,后來他果然英勇犧牲,把自己的生命獻(xiàn)到了變法的祭壇上。作為一個資產(chǎn)階級改良派的改革家都有這種風(fēng)格品德,那么共產(chǎn)黨員更應(yīng)當(dāng)這樣做。帶頭從我做起,用自己的行動去改變環(huán)境。環(huán)境有沒有不理想的地方?當(dāng)然有。但是正如有人說的,一個人不能因為大街上有垃圾就像蒼蠅一樣活著,要堅持原則。

十八大以來,從嚴(yán)治黨不斷落實,反腐倡廉不斷深入,整頓不正之風(fēng),加強作風(fēng)建設(shè)持續(xù)進(jìn)行,所以黨內(nèi)的政治生態(tài)越來越好,對此,我們應(yīng)當(dāng)抱有堅定的信心,用正確的態(tài)度,嚴(yán)以律己的態(tài)度,為進(jìn)一步凈化黨風(fēng),讓社會風(fēng)氣更好做出貢獻(xiàn)。

二是嚴(yán)以律己的目的。為什么要嚴(yán)以律己?其中一個重要的目的就是更好地工作,為改革發(fā)展事業(yè)做貢獻(xiàn)。嚴(yán)以律己不是要求人成為無所作為的平庸之輩,成為謙謙君子,不是說為了不出事,寧肯不干事,這樣做不行。有些人為什么出事?出事主要是重大決策上的失誤和廉政問題上出了問題,有些干部出事不是因為干了事,而是因為干了不該干的事。如果為了不出事就不干事,這樣的干部可能不會出事,但是遲早是要出局的。為什么?因為在改革年代,黨和人民不允許這樣的平庸之輩在這個崗位上毫無作為。有一位歷史學(xué)家說得好,他說“如果一個船長的使命是為了保留船只,船長會讓這艘船永遠(yuǎn)停留在港灣。”如果把艦保留好是船長的使命,那么船不出海就是最安全的,但是船長的使命恰恰是揚帆遠(yuǎn)航。改革年代,我們的干部要有所作為,一方面要嚴(yán)以律己,另一方面要真正把握底線,嚴(yán)守黨紀(jì)國法,嚴(yán)格按規(guī)矩用權(quán),做到這一點就能夠做到“干成事,不出事”。

最后,我們來談?wù)勵I(lǐng)導(dǎo)干部要怎樣做到嚴(yán)以律己。第一,基本要把握三個要點。就是要堅持理想、堅持宗旨、堅持紀(jì)律,在這三個方面要有高度的自覺性。首先是理想,共產(chǎn)主義理想和信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱。

葉挺將軍一生非常坎坷。北伐戰(zhàn)爭時期,葉挺是鐵軍團(tuán)長,后來到了武漢,大革命失敗后他流亡國外和黨失去了聯(lián)系?箲(zhàn)爆發(fā),葉挺回國參加抗日,當(dāng)時國共兩黨都在爭取他,但葉挺將軍毅然出任了新四軍軍長,在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日,當(dāng)時葉挺還不是黨員。在皖南事變中,葉挺被俘,被關(guān)在中美合作所,蔣介石派顧祝同當(dāng)說客,告訴葉挺只要發(fā)表一個脫離共產(chǎn)黨的聲明,就讓葉挺當(dāng)戰(zhàn)區(qū)長官司令,照樣可以抗日,而且會給你過去沒有得到的榮華富貴。葉挺嚴(yán)詞拒絕,并寫下了膾炙人口的《囚歌》?箲(zhàn)勝利后,葉挺出獄,記者問葉挺,你在監(jiān)獄里關(guān)了這么多年,現(xiàn)在最想干什么?葉挺說第一件事就是給*寫信,請*審查我在監(jiān)獄中的表現(xiàn),如果認(rèn)為我在監(jiān)獄中,沒有做損害黨和人民利益的事,就請中央接收我為中國共產(chǎn)黨員。這就是被囚鐵窗后多年的葉挺的選擇與回答。后來,國民黨特務(wù)頭子戴笠聽聞這件事以后說,“看來,共產(chǎn)黨人的可怕就在這個地方”。在他看來共產(chǎn)黨員太執(zhí)迷不悟,而在我們看來是可愛可親,這種理想信念的堅定執(zhí)著終其一生。所以,理想信念不能像交易所的股票一樣隨行情漲落,有了堅定的理想信念就有了精神支柱,理想信念是嚴(yán)以律己的動力。

其次,堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是解決權(quán)力觀問題,檢驗嚴(yán)以律己能否達(dá)標(biāo)的關(guān)鍵。關(guān)于權(quán)力觀,講過黨的權(quán)力觀是“權(quán)由民所賦,權(quán)為民所用,有權(quán)必有責(zé),用權(quán)受監(jiān)督”。權(quán)是人民群眾給的,權(quán)力的來源屬性決定了用權(quán)要為人民服務(wù)。有了職權(quán)就要承擔(dān)責(zé)任,受到監(jiān)督,這就是我們的權(quán)力觀。解決了權(quán)力觀的問題,要正確行使權(quán)力是嚴(yán)以律己的關(guān)鍵,要抵制封建階級權(quán)力觀的腐蝕。封建階級把權(quán)力跟私利聯(lián)系在一起,認(rèn)為以權(quán)謀私是天經(jīng)地義。元朝有一位官員叫嚴(yán)忠濟(jì),他曾露骨地說過一句話,“寧可少活十年,休得一日無權(quán)”。權(quán)力完全成了他的維生素,他已經(jīng)被權(quán)力異化了,我們要抵制封建階級權(quán)力觀的腐蝕,按照規(guī)則制度辦事,用權(quán)力造福人民。

再次,堅持紀(jì)律。紀(jì)律是規(guī)矩,是規(guī)則,要嚴(yán)守紀(jì)律才符合黨和人民的要求。在三個要點中,理想是動力,宗旨是關(guān)鍵,紀(jì)律是依據(jù)。做到這三條,嚴(yán)以律己就能有一個正確的政治思想基礎(chǔ)。

第二,強調(diào)嚴(yán)以律己要做到理論聯(lián)系實際,達(dá)到知、信、行相統(tǒng)一,防止理論脫離實際。改造主觀世界,嚴(yán)格要求自己,不能說一套做一套,理論脫離實際。劉少奇說過,我們應(yīng)該把自己看作是需要和能夠改造的,不要看成不需要改造,不能夠改造。他曾經(jīng)在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中講了這樣一個例子來教育黨員干部。有一位專門學(xué)孔孟之道的老先生對劉少奇說,說孔子的話,我學(xué)了很多,但是我只相信兩句話,只記住兩句話,哪兩句話?就是“食不厭精,膾不厭細(xì)!币粋人吃得越好越好。劉少奇說,為什么自己不信孔孟之道,卻對群眾講呢?這就證明了剝削階級的虛偽,他用這個例子告誡黨員干部在改造主觀世界的過程中,一定要理論聯(lián)系實際,干部嚴(yán)格要求自己,理論聯(lián)系實際非常重要。

第三,要做到自律和他律相結(jié)合,不斷努力提升自己的境界。嚴(yán)以律己就是嚴(yán)格要求自己,是自律,但同時還要有他律,就是制度的約束,組織和群眾的監(jiān)督。自律是基礎(chǔ),他律是保證,光有自律不夠,自律要體現(xiàn)在自覺接受他律的基礎(chǔ)上,逐步提升自己。自律的最高境界是無處不在,要達(dá)到這種境界需要經(jīng)過一個過程。當(dāng)黨性修養(yǎng)提到一個比較高的境界時就會達(dá)到無須提醒的自覺,無處不在的自律,最后成為無法動搖的習(xí)慣,這就是黨性修養(yǎng)。因此,如果想要不斷提升嚴(yán)以律己的境界,就要堅持自律和他律相結(jié)合。

第四,善于調(diào)節(jié)需要,正確對待簡和奢。孟子云,“人皆可以為堯舜”。我們把堯舜理解為一個偉人一個完人,一個道德操守特別高尚的人,孟子說每個人都可以通過修養(yǎng)達(dá)到堯舜這樣的境界,但是為什么很多人成不了堯舜呢?關(guān)鍵就在于是否善于對待自己的需要。什么是需要?需要就是需求,人的需求是構(gòu)成思想和行動的基礎(chǔ)。根據(jù)需要層次理論,人的需要是多種多樣的,有低級的原始的需要,有比較高級的需要,需要本身是不能抹殺的,飲食男女,人皆有之,但是需要是可以調(diào)節(jié)的,層次是可以提高的。人之所以有偉大和平庸平凡,崇高和卑劣之分,不在于先天的需要如何,而在于能不能調(diào)節(jié)需要的層次,如果不斷調(diào)節(jié)需要的層次,用高層次的精神需要支配低層次的需要,人就會不斷進(jìn)步。反過來說,一味地沉湎于物欲享受就可能成為低級需要的俘虜。

俗話說“由簡入奢易,由奢入簡難”。人總是希望過好日子,由簡入奢,越來越好容易接受,但是要由比較好變得比較艱苦,就難以接受。但是也不是不可以做到。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中,有很多富家子弟參加了革命,他們從十里洋場來到黃土高坡,告別了高樓深苑、湖光塔影,逐步熟悉了茅屋草棚、土炕油燈,生活有一個巨大的反差,但是他們經(jīng)受住了考驗,成為堅定的革命者。新中國成立后,鄧稼先等人從繁華的美國都市來到還不富裕的祖國,后來又去到西北荒漠,生活水平降低很多,他們?yōu)槭裁茨軌驁猿?因為有一個強國夢支撐著他們。人對生活方式的選擇是跟理想、信念、價值觀有關(guān)的,有崇高的理想信念做支撐,人能夠過比較艱苦的生活。

第五,嚴(yán)以律己特別要把握關(guān)鍵時刻。任何時候都要嚴(yán)格要求自己,不能夠放松。比如面對利益誘惑,突然有一筆不義之財,來得很容易,這個時候能不能不動心?嚴(yán)以律己、嚴(yán)防死守,絕不能有第一次,面對利益誘惑不能有絲毫猶豫,因為一旦動搖,很可能一發(fā)而不可收拾。腐敗分子一開始也是害怕恐懼的,但是另一方面又抱有貪婪、僥幸的賭博心理,結(jié)果越走越走,越陷越深,飛蛾撲火般自取滅亡。西方有句諺語叫做“上帝讓誰滅亡,先讓誰瘋狂”。上帝讓誰滅亡,先讓他發(fā)瘋,到了發(fā)瘋的時候,離滅亡就不遠(yuǎn)了。還有一句話叫做“通向地獄的道路是黃金鋪就的”。腐敗分子墮落的軌跡告訴我們,面對利益誘惑必須清醒淡定。

古代有一個白袍點墨的故事,講的是宋朝有一位叫洪邁的官員,小時候讀過一首詩,詩中寫到“一滴清油污白衣,斑斑駁駁使人疑?v使洗遍千江水,爭似當(dāng)初不污時。”說有一個油點把白衣服染了,恢復(fù)不到以前了,用一江清水整天洗也洗不干凈,終生遺憾。洪邁從中悟出一個道理,我的正身、我的人格、我的形象就像這個白袍,絕不能夠因為一次不廉潔,把正身給玷污了,后悔終生。所以我們的干部面對利益誘惑時一定要有白袍意識,不能有絲毫放縱,要嚴(yán)以律己。

面對復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的糾纏時,絕不能進(jìn)行利益交換、利益輸送,一定要嚴(yán)格要求自己,甭管關(guān)系網(wǎng)多么復(fù)雜,誘惑多么強烈,都不能成為放縱自己的理由。

面臨換屆、晉升、調(diào)動等職務(wù)變動時,是不是嚴(yán)格要求自己,按照黨性原則辦事,確實是個考驗。有一位很有前途的干部,在一次競爭性選拔中落選了,他心里很糾結(jié),我各方面都比別人強,為什么我下來別人上去了,群眾是不是對我有偏見?是不是領(lǐng)導(dǎo)搞暗箱操作?思想情緒很大。后來通過組織的幫助開導(dǎo),通過自己的學(xué)習(xí),他明白了這個道理,選拔干部的工作是很復(fù)雜的,自己要正確對待,不是說所有的黨員安排都能符合自己的愿望。你可能比別人優(yōu)秀,但是別人可能比你更合適,考慮組建一個班子不僅要考慮德才的條件,還要考慮結(jié)構(gòu)問題;第二,不能用自己的優(yōu)點跟別人的缺點比,用人家的優(yōu)點跟你的缺點比,實際上會感到自己還差很多。第三,在待人接物方面還有很多缺點,群眾對自己也有意見,所以人家上去也是很正常的。通過思考,他總結(jié)了三點。第一,做官要知足。我們的職務(wù)系列是個金字塔,越到上面職務(wù)越少,對職務(wù)預(yù)期積極進(jìn)取是可以的,但是也要從容達(dá)觀,因為共產(chǎn)黨員的宗旨不是做官,是要為人民服務(wù)。

第二,做事要不知足。無論處在哪個崗位都能為人民服務(wù),雷鋒講為人民服務(wù)是無限的,任何崗位都是開展工作的一個平臺。

第三,做人要知不足。要經(jīng)常想到自己在黨性修養(yǎng)、待人接物這方面的缺點和不足。通過反思,他的黨性提升到一個比較高的境界,這是非?少F的,值得我們學(xué)習(xí)。

在遭受誤解或者遇到困難挫折時,對自己的黨性確實是一個考驗,越是在這樣的時刻,越要嚴(yán)格要求自己、約束自己,不能放縱,要按照黨的規(guī)矩、紀(jì)律辦事。

所以我覺得人的一生都要嚴(yán)以律己。正如我國一位著名作家所說,人的一生雖然漫長,但有幾步是特別關(guān)鍵的,尤其是在年輕的時候,嚴(yán)以律己在任何時候都要做,但是一定要把握關(guān)鍵時刻。

現(xiàn)在黨的政治思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)面臨的形勢很好,增加了越來越多的正能量,黨心民心非常振奮,所以在群眾路線教育實踐活動的基礎(chǔ)上開展“三嚴(yán)三實”的專題教育,領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)以律己,就可以使思想道德境界進(jìn)一步提升,有助于做好工作。所以我相信,我們黨的事業(yè)前途是光明,為黨的事業(yè)奮斗的同志們的前途是光明的。

今天就談一些自己的體會,謝謝大家。


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