吶喊整書讀后感1
要說留給我印象最深的書,《吶喊》當居首位,真的,一點也不夸張。不論是《孔乙己》中的主角;《藥》中的華老栓;《明天》中的單四嫂子;還是《阿Q正傳》中的阿Q,都能躍然紙上。《吶喊》是魯迅先生經典小說集,更是中國的名著。
魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱,他在《吶喊》中用“哀其不幸,怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民。這八字深深包含著對中國人民的憐惜和悲傷。
曾記得,那個家境貧困、好吃懶做、無所事事,社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題,在生活中他以偷為職業(yè)。最后,因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死,不正象征著中國教育的墮落嗎?我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已,可學問在世人眼中又算什么呢?魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆,但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象,不知感染了幾代人。
曾記得,那個見什么人說什么話的“豆腐西施”;那個“一望無際的碧綠的西瓜地上,帶銀項圈的小英雄”閏土見到作者時歡喜而又凄涼的神情,點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。
《藥》則體現(xiàn)出了一個民主的愚昧和無知。其中的環(huán)境描寫似乎就是當時世道的黑暗程度與動蕩不安。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。
如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話,我肯定毫不猶豫地選擇《阿Q正傳
》。《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉,是因為它“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。阿Q性格極其復雜:他質樸而又愚蠢,受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實,他對權勢者有著本能的不滿。阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命,又因為受愚弄受毒害而落后,最后還是被迫害致死。阿Q其實只是舊中國的一個貧苦農民。在未莊,阿Q連姓趙的權利都沒有。他專做短工,窮得只有一條“萬不可脫”的褲子;他是弱者,受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小D;他挨了打,常用“兒子打老子”的話來安慰自己,在精神上求得勝利,用以自寬自解,自欺欺人;他還常為生計發(fā)愁……野蠻的壓迫剝削使他貧窮;深重的愚弄毒害更使他愈發(fā)麻木愚昧。他的“革命行動”竟是去靜修庵里胡鬧。所以說,阿Q不能正視自己的地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的最大弊病。
在我讀過那么多的文學作品之后,魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸,久久不能忘懷。在魯迅的作品里,盡是他那憂國憂民的民族責任感,盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利,他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊!中國,快早日蘇醒,重整我中華雄威!
吶喊整書讀后感2
《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品,《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸,久久不能忘懷。
《狂人日記》,“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記,是社會的真實寫照?植赖姆饨▔浩龋敛涣羟榈嘏で艘粭l條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質?袢苏f:“沒有吃過人的孩子,或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會里,人亦或是明哲保身,亦或是當一個吃人者,在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自內心的狂呼。任一個被壓迫,被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?墒,最為可悲的是,在封建禮教的壓迫與束縛下,人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的,因為他的瘋,使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫,也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂,希望這社會都是瘋子!
科舉制度,八股取士,幾千年來抹殺了多少有識之士,磨去多少個性的棱角,它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的,滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化,他窮困潦倒,被人們作為笑料;滿口仁義道德,卻為生活所迫也當起“梁上君子”,最終,死是對他最好的解脫,在封建壓迫無處不在,無孔不入的社會,只有死人和瘋子幸免于難,這是多么諷刺!
《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉,因為它“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》),即表現(xiàn)國民性的弱點。阿Q性格極其復雜,充滿矛盾。他質樸而又愚蠢,受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實,妄自尊大;對權勢者有著本能的不滿,表現(xiàn)出某種自發(fā)的革命要求,而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”),即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者,用以自寬自解,自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒有華麗的語言,故事也并不引入入勝,在魯迅的作品里,表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責任感,是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度,被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利,像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時,魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸,怒其不爭”,希望通過《吶喊》小說集的吶喊,喚醒麻木的靈魂,被壓迫的人們,都來吶喊吧!
【拓展閱讀】
魯迅(1881?1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人,是我國現(xiàn)代偉大的翻譯家、文學家。1918年,魯迅發(fā)表了第一篇白話文小說《狂人日記》,強烈地揭露和抨擊了人吃人的制度,他成了五四新文化運動的旗手,成了反帝反封建的領路人。魯迅是中國現(xiàn)代文學史上第一個以白話寫小說的人,在民族文學中,他以冷峻、含蓄、豐腴以及幽默的藝術語言,證明白話是一種卓越的藝術語言。而他的《吶喊》以模糊語言、瘋話以及追問的語言,集中表現(xiàn)出魯迅的教育思想。
《吶喊》反映了1911年辛亥革命以后舊中國的社會生活現(xiàn)實。在辛亥革命以后,我國從舊民主主義革命跨入了新民主主義革命的時代,這是一個痛苦的時代,也是一個失望和希望相互交織的時代。而魯迅的《吶喊》暴露了舊社會的黑暗現(xiàn)實,真實地反映了當時劇烈的階級斗爭;它是一面鏡子,真實地反映了舊中國各個階層人民的生活狀態(tài)和精神面貌,表達了魯迅對舊社會和統(tǒng)治階級的強烈憎恨;真實地反映了人民大眾的生活出路等事件,表達了對人民大眾無比熱愛的思想感情。在封建的“鐵屋子”中,《吶喊》的聲音就像號角一樣,喊醒了沉睡的人們,在懷疑中對勞苦大眾的力量進行了探索,集中體現(xiàn)了魯迅反封建的教育思想。
一、 喚醒“鐵屋子”里生活的人民
《吶喊》創(chuàng)作于“五四”前后,當時,中國的人民群眾還過著痛苦、落后的生活,中國的無產階級和農民階級還沒有結合起來,是一個希望和失望交織的時代,是一個痛苦的時代。魯迅認為這個時代中的回想是痛苦的,也是不能忘記的。在《吶喊?自序》中,他這樣說道:“自己不可惜自己在青年的時候曾經做的夢,雖然很多已經都忘記了,但是我的偏苦依然不能忘記。所謂的回憶者,就是不免使人寂寞,也可以實然歡欣,不是很有意味,但是那些精神的思縷還在牽著那些失去的寂寞時光,這些不能忘記的一部分,成了《吶喊》的源頭!濒斞傅募彝ピ诼鋽≈笫艿礁鞣N各樣的嘲諷,看到當處決的時候,他驚愕于中國人對自己同胞的拍手叫好,當他苦苦創(chuàng)辦的《新生》雜志沒有成立之后,他感到了無比的失落和寂寞。于是他在《吶喊?自序》中慢慢地回憶起來,認認真真地體會到了一種寂寞。他在生人中獨自吶喊,但是人們并沒有什么反應,處于一種麻木的狀態(tài)中,沒有反對,也沒有贊同,他仿佛站在無邊無際的荒原上,毫無辦法,措手不及,他感覺到了自己的寂寞和悲哀,而這寂寞像一條大毒蛇一樣,在他的靈魂中一天一天的長大起來,但是他太痛苦了,自己的寂寞并不能除去,它纏繞在他的靈魂中。為了消除這種寂寞,魯迅以他獨有的吶喊方式,在文學作品中納入了寂寞,以具有啟蒙主義精神的文學創(chuàng)作,以“大聲吶喊”的方式,想喚醒“鐵屋子”里生活的人們,希望人們可以醒悟,想喚醒中國社會處于“從昏睡入死灰”的人們,希望人們打破當時本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLM.Com收集整理社會的封建思想牢籠。
二、對幾千年的封建禮教發(fā)出的吶喊和質疑
魯迅的白話小說在文壇上所體現(xiàn)出來的反封建思想是堅定的。如他的《狂人日記》的主要創(chuàng)作目的就是“暴露家族制度和禮教的弊害”,塑造了鮮明的狂人封建叛逆者的形象。盡管主人公是瘋瘋癲癲的,但是那只是表面上的現(xiàn)象,實質上,小說表現(xiàn)出狂人清醒并對當時社會不滿的頭腦,他始終處在害怕別人“吃”他的狀態(tài)中,始終怕被別人“看”到。狂人整日擔心被別人“吃”,經常“語頗錯雜無倫次,又多荒唐之言”,是一個患有“迫害狂”癥的人。他覺得趙貴翁用怪異的眼神看著他,他感覺路上的行人都在議論笑話他,甚至連街上玩耍的孩子都在議論他。在魯迅的筆下,狂人自己很厲害,人們都怕他,想要害死他,甚至連盤子里已經蒸熟的魚也怕他,長著嘴想要“吃”掉他,并且他總能聽見,街上打兒子的女人在說:“老子呀!我要咬你幾口才出氣!彼霈F(xiàn)了幻想,腦子里總是浮現(xiàn)出狼子村挖著惡人心肝的情境,打死惡人的情境。他甚至還以為,給自己看病的醫(yī)生是以看病的名義來謀害他的,是一個劊子手裝扮的,是想來吃他的肉的。他還勸自己的大哥,不要和別人一樣“吃”人肉。魯迅原先是學醫(yī)的,因此,在他的筆下,通過他的象征手法,出現(xiàn)了一個活靈活現(xiàn)的患有迫害癥的狂人。小說中的狂人和趙貴翁、路人之間并沒有仇恨,但是患有迫害癥的狂人則認為他們要“吃”了自己。由此他想到了20年前,占久先生那本很薄很薄的流水簿子,他用腳踹翻了。魯迅在這里運用了象征的手法,流水簿子象征了封建文化,狂人踹了簿子一腳,象征著反叛自己身處的封建社會文化,因此,他“怕”被看,怕被人“吃掉”,甚至他都不能安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺了,他看到了那個時代的“仁義道德”,他揣著寫滿“仁義道德”沒有年代的歷史研究了半夜,終于找到了“吃人”兩個字,充分地體現(xiàn)出魯迅對中國文化深刻的研究,體現(xiàn)出魯迅對中國歷史深刻的思考。于是,他對吃人倫理發(fā)出了質疑,對幾千年的封建禮教發(fā)出了吶喊,“從來如此,便對么?”這是一種振聾發(fā)聵的聲音!澳銈兛梢愿牧,從真心改起!”狂人對著世人大聲吶喊,“我無意之中,吃了我妹子的幾片肉,現(xiàn)在輪到我了”,狂人認為中國社會是一個吃人和被吃的社會,這種倫理規(guī)范了“有了四千年吃人履歷的我”,因此,狂人因為“沒有吃過人的孩子,或者有救”。這里充分地體現(xiàn)出魯迅“立人”的教育思想。
三、鞭笞了麻木的封建社會和人們麻木的靈魂
在小說《白光》中,魯迅描寫了一個經常落榜的人物陳士成。陳士成是一個巨商的后代,由于受封建思想的影響,他在家庭衰落以后屢次參加科舉而又不斷地落榜,幻想著通過科舉,再次改變自己的命運,但是最后在掘寶的途中溺水而亡。他想升官發(fā)財,想走上仕途,他有16次名落孫山的慘痛歷史,認為只要自己考取了功名,紳士們就會來攀親,于是他就光耀了門楣,為祖先爭光了。魯迅對他的描寫非常傳神,他看到榜單上沒有自己名字的時候,臉色灰白,雙眼中發(fā)出古怪的閃光。陳士成沒有心思再授課,精神上受到了很大的刺激,“他不自覺地旋轉了渙散的身軀,惘惘地走向歸家的路”,因此他早早地把孩子們放回家,一個人在靜的出奇的院子里徘徊著。他不停地埋怨考官,甚至感覺院子里的雞都在議論著他的無能,他很寂寞。夜里他想起了祖母告訴他的謎語,“左彎右彎,前走后走,景金景銀不論斗”,他決定采取行動挖掘寶藏,但是并沒有他想象的寶藏,只有一些爛瓷片和破鐵。此時他又想起人們“到山里去”的話,以為山里有寶藏,由于他走出了城門,最后人們在萬流湖里發(fā)現(xiàn)了一絲不掛的陳士成。魯迅在這篇小說中細膩地勾勒出一個追求仕途、金錢的悲劇人物惶恐的心理,從而表達出自己反對封建的思想。而《阿Q正傳》則揭示了阿Q的精神勝利法,解讀了當時國民的人性弱點,阿Q沒有固定的工作,也沒有家產,不知道自己是哪里人。這部小說是魯迅的代表作,阿Q是很典型的人物形象,是一個單身漢,他想和吳媽“困覺”,但是他卻“失戀”了,再也沒有人敢雇他。于是,他進城給小偷放風作為自己的生計;卮搴,他參與到革命的隊伍中,后來卻成了替罪羊,被押上了法場。阿Q的精神勝利法在整篇小說中都可以看到,甚至在遇到挫折和失敗時都能看到阿Q的這種精神勝利法,他通過一種自我安慰的方法,希望在幻想中獲得精神上的勝利和滿足,“我們先前比你闊多了”,甚至有時候打架輸了也是自輕自賤“我是蟲穿”,甚至在怕強者欺負小尼姑的時候也是這樣尋求心理平衡。由此可見,魯迅通過這種精神勝利法鞭笞了麻木的封建社會和人們的靈魂,提倡一種人與人之間愛的教育思想。
由此可見,《吶喊》充分地體現(xiàn)出魯迅致力于“揭出病苦,引起療救的注意”,體現(xiàn)了魯迅的啟蒙主義教育思想。他通過對孔乙己、單四嫂以及阿Q麻木靈魂的描寫,直面現(xiàn)實社會和人生,給人以啟迪的目的,不管是狂人鮮明的有人情味的世界,還是陳士成被束縛的心理,魯迅都從現(xiàn)實的角度上真真切切地進行勾勒,不管是冷漠的社會,還是人物性格,都勾勒得有血有肉。他的小說具有浪漫主義、象征主義等開放姿態(tài),貼近現(xiàn)實,運用了大量的象征手法,如《藥》中的“黑屋子”和“病”,具有浪漫主義色彩的《社戲》等,都具有一定的教育思想。
四、結語
魯迅的《吶喊》成了“五四”時期驚醒當代寂寞文壇的吶喊,《吶喊》中的小說全是短篇,題材豐富,數(shù)量不多,但是成了喚醒人們麻木精神的吶喊,具有了反封建和啟蒙主義的思想,具有了“立人”的指導思想。