矛盾論和實(shí)踐論讀后感【1】
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論，《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理�！皩�(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度�！薄睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個哲學(xué)在各項(xiàng)工作上的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。
但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一 階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
于是，我認(rèn)為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容�！秾�(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則�！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。
辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個在不斷運(yùn)動著各種運(yùn)動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形勢。運(yùn)動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運(yùn)動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運(yùn)動之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動中也普遍支配這所有運(yùn)動。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉(zhuǎn)換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態(tài)的平衡。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運(yùn)用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運(yùn)動中調(diào)和各個方面。
所以我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。
用堅定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價。
讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
矛盾論和實(shí)踐論讀后感【2】
在高中時期我們就開始接觸馬克思主義哲學(xué)的部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)了，但是，在那時候我們更多的是為了應(yīng)付高考而去背誦那些哲學(xué)原理，是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)， 這種學(xué)習(xí)對我們的自身發(fā)展沒有任何的幫助，甚至削弱了我們對哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。在高考后對于這些哲學(xué)內(nèi)容幾乎都不記得了。而在大學(xué)里，我們不需要像高中那樣，為了分?jǐn)?shù)而去背誦那些相對煩躁的內(nèi)容。在這里，我們是為了學(xué)習(xí)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)容而去學(xué)習(xí)，并沒有老師或者誰強(qiáng)迫我們一定要去學(xué)習(xí)這些東西，全部的學(xué)習(xí)都是發(fā)自自己內(nèi)心，發(fā)自自己的興趣。這樣不但會令我們的頭腦更加清醒，而且令我們的學(xué)習(xí)更加有效率。
《實(shí)踐論》告訴我們，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。而《矛盾論》讓我們知道了：事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
我們都知道，真理不是一個永恒不變的物質(zhì)。它是會隨著時間的推移而更變其自身內(nèi)容的一種物質(zhì)。或許，在原始社會，打獵是生存的主要途徑之一。因?yàn)榻?jīng)過了多年的時間證明，沒有其他強(qiáng)力的生存能力的原始人類只能靠眾人的合作打獵來維持自己族人的生活。因此，在當(dāng)時，打獵就是真理。只有打獵才是正確的道路。但是，原始社會之后，打獵就不再是生存的主要途徑了，經(jīng)過了多年的實(shí)踐，人類學(xué)會了種植，靠自己的雙手種植出食物，然后再吃食物。這個是一個重大的進(jìn)步，通過人類的實(shí)踐得出了新的生存途徑。這個也符合馬克思主義的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理。真理是相對一個時代的，不是絕對的。也就是說，真理是相對的，不是絕對的。世界上沒有絕對的事情。馬克思列寧這些把哲學(xué)研究得很透的同志告訴我們，實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)真理，同時，實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。脫離了實(shí)踐，真理就是沒有用的東西。因?yàn)槲覀冎�，假如沒有實(shí)踐，我們也無法確定所存在的真理是否適用于我們的社會。舉個例子，比如在原始社會，打獵這種方式是適用于那個社會的。但是，原始社會后，經(jīng)過實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)了打獵不再適用于他們的時代，于是，另外的生存方式就出現(xiàn)了，于是，我們就知道了真理并不是絕對的，真理的內(nèi)容是會變的。經(jīng)過了特定的時期之后，之前的真理就不再是適用現(xiàn)狀的社會了。所謂的真理也就不再是真理了。所以我們知道，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的途徑，而且是唯一途徑。沒有其他的途徑可以檢驗(yàn)我們社會上的真理。
現(xiàn)在，實(shí)踐已經(jīng)成為了我們每天必須做的事情了。社會實(shí)踐，社會實(shí)習(xí)，還有其他的學(xué)習(xí)都是屬于實(shí)踐的一部分。通過我們的這些實(shí)踐，我們就知道了再現(xiàn)代社會屬于我們社會的真理是什么。當(dāng)代社會，有技術(shù)之人才是人才。古人有云，只要身懷一技之長，就不會被這個世界淘汰。技術(shù)，是我們當(dāng)代人類必須擁有的一個身外物。那些官二代，富二代什么的都是浮云，只有那些有技術(shù)的才是屬于我們社會的人才。只有擁有技術(shù)的人才才是我們社會上需要的，因?yàn)�，技術(shù)可以改變我們的命運(yùn)。擁有了技術(shù)，就擁有了資本，我們就能立足于我
們這個肉食強(qiáng)國的社會上。沒有技術(shù)，我們也沒有任何的資本去和社會上的其他人才衡量，去和別人做斗爭。
實(shí)踐出真理，真理又要被實(shí)踐所檢驗(yàn)。我們現(xiàn)在的社會上，太多的事實(shí)都不是按這個道路前進(jìn)的了。富二代，官二代的勢力發(fā)展，已經(jīng)把很多人的思想都改變了�，F(xiàn)在我們的社會上，很多人就會認(rèn)為，富家庭，官家庭就能一直繁榮下去，而我們那些農(nóng)民子弟只能靠讀書，考上大學(xué)才能改變自己的命運(yùn)。但是，實(shí)際上，實(shí)踐告訴我們，富不過三代。假如富家家庭的后代都是過著那些很糜爛的生活，沒有自己的生活能力，只能靠著上一代留下來的資本，那么，這個富二代的未來將不容樂觀。富不過三代，這個說法是經(jīng)過很長的時間才證明出來的，這句話適合于我們的時代。我們相信，只要有技術(shù)，只要肯用功，我們就能打拼出屬于我們的財富。有錢并不說明什么，我們不是要很有錢，而是要很有賺錢的能力。雖然這個社會上，錢不是最重要的，但是，我們必須要明白的一個道理，只有擁有賺錢的能力，我們才能在這個社會上立足，去購買我們的房子，以及其他的物質(zhì)。所以，在這個社會上，賺錢，也是我們時代的一個真理。
我們并不能一口咬定實(shí)踐就是能發(fā)現(xiàn)真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但從實(shí)踐中得出的認(rèn)識的真理性卻是相對的，僅適用于一定的條件。事物的運(yùn)動是絕對的，不能用彼時的觀點(diǎn)來對待此時的情況。我們不能固步自封，不能以一種靜止的、機(jī)械的觀點(diǎn)去對待世界，而應(yīng)該在不斷變化的情況中堅持實(shí)踐來更新自己的認(rèn)識。古人云：士別三日當(dāng)刮目相待。不能以昨日的眼光去看待他人，我們也應(yīng)該以一種包容的心態(tài)去對待自己和他人的錯誤，不能因?yàn)橐郧暗倪^錯去否定一個人，畢竟社會是在發(fā)展的，而人也是會變的。對于事物也是如此，我們要隨時保持一顆虛心好學(xué)的心，以活到老學(xué)到老的態(tài)度去學(xué)習(xí)新的東西來豐富自己的認(rèn)識，不能夠頑固地堅持一些陳舊的不合時宜的認(rèn)識，用這些過時的認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐，這樣就會遭遇慘痛的失敗。
并且有時候，錯誤的實(shí)踐也是我們社會上的一個常態(tài)。很多人就是因?yàn)闆]有走上正確的實(shí)踐之路，而走上了發(fā)現(xiàn)錯誤的道路上。或許，一些途徑能讓他們立足于社會，但是，這些道路卻給我們的社會帶來了很多的不穩(wěn)定�，F(xiàn)在，比如說，很多制作毒品或者拐賣小孩婦女的活動的確能給人們帶來巨額的財富，但是，這些給社會安定帶來了極大的不確定因素。這些會造成社會的恐懼以及更大的不安。所以，我們必須要通過實(shí)踐去確定我們的真理，并把那些錯誤的改正。只要我們都沿著正確的道路上前進(jìn)，我們的社會就會很快成為最好的社會之一。
這是我關(guān)于《實(shí)踐論》的想法。
在《矛盾論》中毛澤東主要討論了以下這些問題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
在人類的認(rèn)識史上，存在著兩種對宇宙發(fā)展的觀點(diǎn)。一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為世界是靜止的，世間的事物是永遠(yuǎn)不變化的，發(fā)生變化的只能是質(zhì)量或者數(shù)量，即世界上只存在著量變，而不存在著質(zhì)變；另一種是唯物辯證法的宇宙觀。它認(rèn)為事物是在不斷發(fā)展的，而導(dǎo)致發(fā)展的是蘊(yùn)含于事物之中的矛盾。世界上不僅存在著量變，當(dāng)量變到達(dá)一定程度時還將發(fā)生質(zhì)變。其實(shí)很容易就能發(fā)現(xiàn)這兩種觀點(diǎn)孰是孰非，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，出現(xiàn)了很多古代聞所未聞的新事物，如果世界上只存在著量變的話，這種現(xiàn)象是不能夠解釋。
世界上的一切都包含著矛盾，矛盾是普遍存在的。而且矛盾自始至終都存在于事物的發(fā)展過程之中，并不是到一定階段才會出現(xiàn)，也不是到一定階段就會消失。這種觀點(diǎn)對于我們?nèi)绾慰创裉熘袊陌l(fā)展有很好的借鑒意義。今天的中國取得了舉世矚目的成就，但不可否認(rèn)，社會上仍存在著很多不公平的地方，存在著很多矛盾。房價過高、物價飛漲、官場黑暗……這些都是不爭的事實(shí)。但并不是只有我們國家才存在這樣的問題，發(fā)達(dá)國家也遭遇了這樣的狀況：國外的很多年輕人也買不起房子，很多國家的情況比我們國家更糟。我們應(yīng)該意識到，社會本來就是不平衡的，存在著矛盾和不足，但正是矛盾推動著社會不斷發(fā)展。我們不能因?yàn)樽约旱氖杖氩桓叨谐鸶恍睦�，不能因�(yàn)榍巴久烀６固煊热�，而�?yīng)該以一種積極樂觀的態(tài)度去面對生活，用自己的雙手去改變未來，讓社會向更好的方向發(fā)展。
矛盾還具有特殊性，不同的事物所蘊(yùn)含的矛盾是不同的，而且在同一事物的不同發(fā)展階段以及不同方面中的矛盾也是有所不同的，矛盾的普遍性包含于矛盾的特殊性之中。因此我們不能受到教條主義的影響，以一種靜止的、機(jī)械的觀點(diǎn)去看待矛盾，用同樣的方法去解決不同的問題，而應(yīng)該具體問題具體分析，認(rèn)識到不同的情況中矛盾的差異，結(jié)合實(shí)際解決問題。
正確認(rèn)識主要的矛盾和主要的矛盾方面也是十分重要的。當(dāng)我們解決問題的時候，應(yīng)該將大部分精力用于解決主要的矛盾以及矛盾中的主要方面。這是因?yàn)�，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而，主要的矛盾以及主要的矛盾方面并不是一成不變的，主要矛盾與次要矛盾相互轉(zhuǎn)化著，矛盾的主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化著，我們要意識到這一點(diǎn)，并根據(jù)變化調(diào)整自己的時間。在1978年，鄧小平意識到中國社會的主要矛盾不再是各個階級之間的矛盾，而是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因此他提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針，拉開了改革開放的帷幕，從而使中國實(shí)現(xiàn)了巨大的騰飛。由此可見，抓住主要矛盾是十分重要的也是十分有效的。
矛盾具有同一性和斗爭性的特點(diǎn)。同一性，矛盾雙方互為存在的條件，因?yàn)槿绻环较Я耍芤簿筒粡?fù)存在了。同一性還具有另外一種意思，就是矛盾雙方還因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著與自己相反的方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這也進(jìn)一步說明了矛盾不是靜止的，而是處于運(yùn)動中的。而斗爭貫穿一過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無處不在，是無條件的、絕對的。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，但并不是矛盾斗爭的唯一一種形式，對抗并不一定就是最好的方法。一直以來，我國都主張以和平方式解決國際爭端，因而暴力并不是解決問題的唯一方式，或許也不是最有效的方式。像美國這樣的超級大國，悍然發(fā)動對阿富汗和伊拉克，深陷戰(zhàn)爭泥潭之中，元?dú)獯髠�，而且反恐問題并沒有很好地解決。和平地解決外交問題是很好的選擇，當(dāng)然，如果當(dāng)和平解決不了沖突的時候，我們也應(yīng)該不惜以一切代價捍衛(wèi)我們的正當(dāng)權(quán)利。
以上是對《矛盾論》的感想。
個人觀點(diǎn)：
第一：我們的行為常常被一些別人的觀點(diǎn)看法所左右，我們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)辨別這些觀點(diǎn)，不能一味的被別人，沒有自己獨(dú)到的見解。
第二：我們之前的小學(xué)初高中教育里常常缺乏實(shí)踐的機(jī)會，在大學(xué)校園里我們應(yīng)該給予這方面更多的精力，彌補(bǔ)自己以往的不足，不能做一個死讀書的人。真正的讀書人應(yīng)該心懷天下，同時要把自己的理想抱負(fù)付諸實(shí)踐，空談并不會給我們的國家?guī)砀嗪玫淖兓?/p>
第三：作為黨員，我們在學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論的時候，不能僅僅停留于學(xué)習(xí)的層面，更要把這些科學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐中去，并且在實(shí)踐中發(fā)展這些理論，使它更符合我們社會發(fā)展的要求，不斷推動馬克思主義中國化，中國實(shí)踐馬克思化。
第四：我們的社會處于轉(zhuǎn)型階段，存在著種種矛盾，我們對社會中的問題會有不滿，但是正是這些矛盾不斷推動我們社會的發(fā)展，我們更應(yīng)該正視矛盾解決矛盾，我們作為黨員更應(yīng)該憂國家人民之所憂，而非滿腹牢騷和怨氣。
第五：處理矛盾的方式有很多，在局勢復(fù)雜的現(xiàn)在，我們更應(yīng)該審慎選擇正確的方式，解決好矛盾而不是激化矛盾。
反思：
第一：我在應(yīng)試教育的環(huán)境下長大，在實(shí)踐這方面存在很多不足，以后應(yīng)該更注重加強(qiáng)實(shí)踐能力，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
第二：對于矛盾，我有時候會有逃避的問題。解決矛盾需要很多努力，人難免有懶惰的時候，我缺乏果斷和魄力。現(xiàn)在經(jīng)過反思發(fā)現(xiàn)了問題，我必須在以后拿出行動來改正，提高自己面對矛盾的勇氣，分析解決矛盾的能力。
