馬克思讀后感一
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴大化了，甚至將他"妖魔化"了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是"神"，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說："人所具有的我都具有。"他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子�？�。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸�？鞓返�。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運動，被稱為世界社會運動的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過"在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。"馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費了40年的心血。40年的心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過的，而是經(jīng)歷無數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說的"馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國政府?無論專制政府或共和政府?都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者?無論保守派或極端民主派?都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進了當(dāng)鋪。
他在1859年寫給朋友的一封信中說道："我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機器。"為了寫作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強忍著病痛奮斗終身，實在令人敬佩！
馬克思的這種對知識的渴求和對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識來豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識的增長才是我們這一輩子最大的財富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對，那么，一切都將不成問題。
馬克思懷著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時，寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是"人類的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個我"，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說是無話不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎？顯然是不可能的，就是因為有了恩格斯無私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深
馬克思讀后感二
從初中的《思想品德》課本到高中甚至大學(xué)的思想教育課堂，老師們傳授給我們的觀點不約而同的都是馬克思主義是正確的，甚至不允許我們對此提出異議，以致我很不情愿的形成了一種思維的定式：馬克思主義都是正確的。所以當(dāng)我看到《馬克思主義為什么是對的》書中論述了反對馬克思主義的觀點時，頓時感覺眼前一亮，也對此充滿好奇，于是決定去探究這些反對馬克思主義的觀點到底是什么？末了，我發(fā)現(xiàn)作者特里?伊格爾頓并不是完全反對馬克思主義的觀點，而是帶著我們以一種批判且更加客觀的眼光去看待馬克思主義，這讓我對馬克思主義有了新的理解，仿佛看到了真正的馬克思主義。
在眾多的反對馬克思主義觀點的章目中，我們小組的同學(xué)比較喜歡第三章《當(dāng)前西方反馬克思主義觀點之三》，開篇作者給我們論述了一種觀點：馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國家一樣，都是對人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。奠定反對馬克思主義的基調(diào)。然后討論“馬克思主義的獨到之處是什么？”從中作者告訴我們馬克思主義經(jīng)常提到的“革命”，“共產(chǎn)主義”，“革命黨”，“社會階級”這些概念甚至是構(gòu)成了馬克思思想核心的兩條重要的原理：經(jīng)濟因素在社會生活中發(fā)揮的重要作用；歷史上各種生產(chǎn)方式的不斷交替，都并非是馬克思的原創(chuàng)而是來自他處。之后作者以“階級斗爭”為例，批判的論述馬克思主義的獨特之處，雖然“階
級斗爭”的概念最早并不是馬克思提出來的且在某些定義上存在歧義，但是馬克思認(rèn)為階級斗爭的重要性并不亞于那些推動人類歷史前進的力量。正是階級斗爭不斷推動著人類歷史向前發(fā)展，以及認(rèn)為構(gòu)成人類社會的恰恰是各種各樣的分化。人類社會充滿了互不相容的利益，而它的邏輯不是凝聚，而是沖突。這些觀點都是前所未有的。馬克思認(rèn)為階級斗爭的重要性體現(xiàn)在兩個方面。一方面，階級斗爭塑造了許多事件、機構(gòu)和思想形式，雖然這些事件、機構(gòu)和思想乍一看都與階級斗爭沒有半點關(guān)系；另一方面，階級斗爭在風(fēng)云跌宕的歷史變遷中發(fā)揮了決定性的作用。馬克思將階級斗爭和生產(chǎn)方式這兩個概念結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。這都是馬克思主義的獨特之處。
文中提到馬克思認(rèn)為無論哪個社會階級，只要掌握了物質(zhì)生產(chǎn)，就會成為社會發(fā)展的主體。生產(chǎn)力一直在“挑選”那個能最大限度促進其發(fā)展的社會階級。當(dāng)占主導(dǎo)地位的社會關(guān)系已經(jīng)不能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反而開始成為生產(chǎn)力進步的阻礙。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現(xiàn)矛盾之時，政治革命的條件也就成熟了。隨著階級斗爭不斷升級，有能力推動生產(chǎn)力前進的那個社會階級將最終接管此前占支配地位的階級手中的權(quán)力。
有些人反對馬克思的這種觀點，他們不認(rèn)為每種生產(chǎn)方式都一定由一種更為先進的生產(chǎn)方式取而代之。但我卻覺得馬克思的觀點是正確的，縱觀歷史，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，最大的轉(zhuǎn)變就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，即蒸汽機代替鐵農(nóng)具，工業(yè)時代的蒸汽機是對農(nóng)業(yè)時代的鐵農(nóng)具的改造，是鐵農(nóng)具的復(fù)雜化，它擁有更強的生產(chǎn)力和更高的生產(chǎn)效率，是更為先進的生產(chǎn)方式；同樣的從工業(yè)時代到如今的信息時代，最大的轉(zhuǎn)變時電子信息技術(shù)即電腦代替了蒸汽機，它比蒸汽機更智能化同樣具備更強的生產(chǎn)力和更高的生產(chǎn)效率是更為先進的生產(chǎn)方式。因此，每種生產(chǎn)方式都一定由一種更為先進的生產(chǎn)方式取而代之。
除此之外，作者還提到另一種反對意見，認(rèn)為這個理論沒有指明那些促進生產(chǎn)力發(fā)展的社會階級是通過怎樣的機制揀選出來的。我認(rèn)為這一理論有指明這一點，上文有提到馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力一直在“挑選”那個能最大限度促進其發(fā)展的社會階級。當(dāng)占主導(dǎo)地位的社會關(guān)系已經(jīng)不能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反而開始成為生產(chǎn)力進步的阻礙。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現(xiàn)矛盾之時就會產(chǎn)生政治革命，隨著階級斗爭不斷升級，有能力推動生產(chǎn)力前進的那個社會階級將最終接管此前占支配地位的階級手中的權(quán)力。這一觀點是有據(jù)可依的，在封建時期，農(nóng)民階級擁有農(nóng)具和農(nóng)業(yè)技術(shù)等生產(chǎn)技術(shù)和工具，地主階級擁有可用于生產(chǎn)的土地，他們就是控制生產(chǎn)力的核心階層，于是他們成為了當(dāng)時的統(tǒng)治階級，如中國歷代的皇族都是由農(nóng)民或者大地主逐漸產(chǎn)生的；到工業(yè)時期，資產(chǎn)階級擁有機器和資本，他們掌控著最為先進最強大的生產(chǎn)力，因此他們成為了當(dāng)時的統(tǒng)治階級，這一時期西方資本主義國家都是資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)。
盡管馬克思主義中的許多觀點并不是馬克思的原創(chuàng)，但馬克思卻總結(jié)了這些觀點，并結(jié)合社會歷史的變遷在原有的基礎(chǔ)上進行了發(fā)展，提出了新的觀點，可以說是一種關(guān)于長期歷史變化的理論和實踐。
小平曾說過“時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”那么結(jié)合實際產(chǎn)生的馬克思主義也應(yīng)當(dāng)有一定的正確性。
特里?伊格爾頓這種看待馬克思主義的新視角完全改變了之前我對馬克思主義的認(rèn)識和理解，讓我更加全面且真實的了解了馬克思主義而不是像之前一樣只是表面的隨大流，愚昧的覺得他應(yīng)該是正確的，另外也讓因老師灌輸?shù)暮翢o理由的馬克思主義正確論而對馬克思主義產(chǎn)生反感的我更加相信馬克思主義是對的，我覺得這才是真正的馬克思主義。
