菊與刀讀后感范文一
這本書買了很久以后才開始讀，讀了很久以后才下筆寫筆記。
然而我并不是很想寫。
首先，我對研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。
其次，這本書是二戰(zhàn)時期美國為了研究日本戰(zhàn)略而請一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。
最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會的整個制度、價值觀、社會結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級社會，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時對這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識到自己接受的是怎樣的價值觀，對，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，就是人人平等的現(xiàn)代法治國家價值觀，從小就被這種觀念洗腦，哪怕與現(xiàn)實并不會完全符合，但面對不屬于這個價值觀的體系會達到生理性反胃的水平。
不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會價值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。
在這本書中也可以看到日本受中國影響很深，很多地方與中國有共通之處，但是最終形成的社會價值觀卻完全不同，可以說中國的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西�？雌饋硭坪跻粯樱瑢嵸|(zhì)已經(jīng)變了。
我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會是在發(fā)展的�？赐赀@本書之后，有機會去書店，我都會去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國有著無數(shù)孽緣的國家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個新的疑惑，這是為什么?
這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計劃，我還是對中國自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。
當(dāng)然，攻殼機動隊我會補完的。^_^
菊與刀讀后感范文二
《菊與刀》，作者：露絲·本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美國女人類學(xué)家。她在1944年接受美國政府的委托，從事日本民族的人類學(xué)研究。在當(dāng)時兩國交戰(zhàn)，無法進行現(xiàn)場交流的情況下，露絲僅僅憑借調(diào)查在美國出生的第二代日本移民，觀看日本的電影、紀(jì)錄片，入讀日本的出版物、以及他人的日本研究文章寫出了這本書。這本書也成為少有的完全通過二手資料完成的學(xué)術(shù)著作。在書中，作者通過菊花和刀這兩種日本皇室的象征來揭示日本人的性格、思維方式和行為動機等。這本書面世已經(jīng)超過半個多世紀(jì)了，但到目前為止仍然是了解日本的重要學(xué)術(shù)著作之一。
我是在去年買的這本書，但直到這幾天才拿出來�？傮w來說這還是一本學(xué)術(shù)讀物，自然讀的并不是太容易，有些地方有些晦澀，再加上本人的水平實在太差，悟性不夠，所以讀起來還是有些困難的。雖然如此，學(xué)習(xí)終歸是一件好事，而且本人對這些方面也有一些興趣，所以在讀過之后還是有所學(xué)習(xí)的。
說實話，我對日本沒有什么好感，我想大多數(shù)中國人有同感。作為中國人，誰也不會忘記抗日戰(zhàn)爭。8年抗戰(zhàn)的勝利對于近代中國是一件多么重要的事件啊。從八國聯(lián)軍開始，甲午戰(zhàn)爭、二十一條、五四運動、9·18事變、12·9運動、8·13抗戰(zhàn)、西安事變，直到七·七事變，中國在20世紀(jì)的頭50年都與日本有著重大的關(guān)系。在這50年間，有多少中國人被日本人殺害已經(jīng)無法準(zhǔn)確統(tǒng)計：旅順口慘案，全城2萬多人只剩下36個人，濟南慘案6千多人被殺，南京大屠殺30萬人，以及在東北、華北、華中、華南大大小小的血案、慘案……，僅僅8年抗戰(zhàn)，中國死傷超過3500萬人，這筆筆血債，條條人命都是日本人欠下的。當(dāng)然如何區(qū)別對待日本人民和軍國主義政府，如何區(qū)分普通日本人和右翼極端分子對我來說不應(yīng)該是件難事，但問題在于日本人就是日本人，日本政府所表達的就是日本人民的意志。所以在現(xiàn)實的世界中，中日之間的斗爭和制約仍然是不可避免的。
作者在書中羅列了種種日本人的矛盾表現(xiàn)，既文雅又殘暴，既謙遜又無禮，既愛美又崇尚暴力。從書中可以看出作者著重強調(diào)了日本這種矛盾性格來自三個方面的原因：日本人的“等級觀念”、日本人的“情義觀念”和“羞恥觀”，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。
日本人是一個非常奇怪的民族。在日本的神話中，日本民族是由猴子演變來的。日本民族的起源傳說其實就很生動的表明了日本民族的性格和宿命。這是一只什么樣的猴子呢?日本民族就是一只野性難馴的猴子。既有可愛伶俐的一面，又有沖動、暴力的一面，既聰明又愚蠢，既認(rèn)真好學(xué)，善于模仿，又一知半解，沒有耐心，總之，日本民族就是一個處在半人半獸之間的民族，雖然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全開化得畜生�！毒张c刀》的作者雖然看到并闡述了日本人的這種矛盾，但還是不夠深入和透徹，沒有從更深遠的歷史中尋找線索，發(fā)現(xiàn)依據(jù)。當(dāng)然這也是由于作者對東亞歷史的了解有限。
二千多年前，秦帝國統(tǒng)一中國。始皇帝為長生不老，命令術(shù)士徐福帶領(lǐng)三千童男童女出東海尋找靈丹妙藥。當(dāng)徐福一行到達日本時，人類的文明才第一次照耀這個太平洋中的大海島。當(dāng)?shù)氐耐林恕毡救说淖嫦�，那些由“猴子”變成�?a target="_blank">人才見到了比他們不知先進多少年的文明。從那時起，這些土著人開始學(xué)習(xí)模仿穿衣遮體，種地為生，建房以避風(fēng)雨，才漸漸有了語言，甚至才剛剛開始學(xué)習(xí)用火。由于這些人類文明的基礎(chǔ)不是自己演化來的，而是從其他民族那里模仿和學(xué)習(xí)來的，所以日本根本就沒有自己的進化歷史。歷史發(fā)展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐學(xué)習(xí)，這一次學(xué)到了從社會習(xí)俗到政府設(shè)置，科舉制度，土地政策，甚至宗教、服裝等等各個方面，并且根據(jù)漢字的偏旁部首終于創(chuàng)造了獨立的日本文字。但是畢竟無論是社會制度、文化風(fēng)俗都不是本民族的，所以日本人的這次學(xué)習(xí)又是一次被閹割了的學(xué)習(xí)，僅僅學(xué)到了表面的形式，而沒有參透背后的內(nèi)涵。到了近代，通過明治維新，日本又轉(zhuǎn)向更強大的西方學(xué)習(xí)，學(xué)到了船堅炮利，卻沒有學(xué)到人文民主;學(xué)到了弱肉強食，去沒有學(xué)到人到尊嚴(yán)，學(xué)到了霸權(quán)，卻沒有學(xué)到自由平等�？v觀日本的歷史，日本的發(fā)展幾乎全部是對其他文明的學(xué)習(xí)模仿，唯獨沒有日本本民族的發(fā)展，缺乏獨立思考的能力。而日本民族也在千年的模仿學(xué)習(xí)中，形成了一種強盜邏輯，即什么都可以從別人那里拿到，如果別人不給就去搶，去奪，為了達到目的可以不惜任何手段。這不就像是一只猴子總想變成人，學(xué)人穿衣，學(xué)人吃飯，學(xué)人讀書認(rèn)字，可是無論讀了多少書，可書中的道理卻一點沒明白，沒學(xué)會，因為在猴子的世界里，人類的思想和規(guī)則并不起作用，而這只猴子拿來的多了，條件反射的形成了從人那里拿東西的習(xí)慣，但人類不能滿足它的獸欲時，這個畜生的獸性就發(fā)作了，進而其野蠻禽獸的一面就表露出來。自卑、學(xué)習(xí)、虧欠、嫉恨、暴怒、發(fā)狂、失敗、自卑……，日本人就是這樣不斷的惡性循環(huán)，自我施虐，最終形成了日本民族的矛盾性格，隱忍和狂暴的兩面極端。
總之對于日本人的性格和思維可以從幾個方面來概括。首先，日本從古到今從未有過任何給人類思想史和文化史帶來重大意義或變革的成就和影響。所謂的日本文明和思想不過是在中華文明和西方文化得基礎(chǔ)上進行的小修小補，是一種離開日本刀島就無法存在的地方寄生文明，其存在和影響的意義甚至都沒有美洲的印第安文明重要。其次，從古至今日本人沒有為人類的歷史和文明的發(fā)展貢獻出任何有價值的成果。當(dāng)前已知的日本的文化、思想甚至經(jīng)濟等無不包含著中華文明和西方文明的內(nèi)容。日本人只是將這些東西拿來，糅合在一起，學(xué)到了皮毛，但永遠無法學(xué)到精髓，因為日本人不具備這樣的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其實只是一只會照貓畫虎的猴子，文明中的每一樣?xùn)|西都不是自己的，所以在東西文明的夾縫中終于找到一條生存之道，即自身存在的理由就是永遠跟著最強的那個，在這一點上日本人做到了。
日本的矛盾思維和行為從最根本上說是日本民族的歷史、文化導(dǎo)致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的謙虛表現(xiàn)在日本是一個好學(xué)生，但日本的驕狂則表現(xiàn)在日本從來沒有真正學(xué)到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以為了不起，像猴子一樣以為穿了人類的衣服，有了人類的皮囊，會說人話就是人類了，這是幻想。日本從明治維新后的表現(xiàn)就像一個猴子暴發(fā)戶。日本是戰(zhàn)術(shù)的行家，但是戰(zhàn)略的矮子。從對美國的態(tài)度就可以看出。當(dāng)年美國人用大炮轟開日本國門，二戰(zhàn)時不惜為幻想與強大的美國一戰(zhàn)，戰(zhàn)后直到現(xiàn)在對美國百依百順，從中可以看到日本的戰(zhàn)略表現(xiàn)是極度搖擺的，從來就沒有一個真正清晰明確的定位。無論是脫亞入歐還是謀求亞洲霸主地位，妄想的成分都大于實際的審慎的思考。這種戰(zhàn)略謀略是膚淺的，可是日本人永遠也走不出這個怪圈，其原因就是日本從來沒有過真正獨立、自主的思想和行為觀念。日本文化歷史的積淀中有太多外來的東西，日本沒有很好的消化，而且采取一種急功近利的方式加以分揀、舍取、提煉，從而導(dǎo)致思想上的缺失，進而影響了整個日本民族的思維方式和行為方式。無論日本的菊花多么典雅，日本園林多么精致，日本傳統(tǒng)文化中都能看到中華文明的影子，而無論日本的戰(zhàn)刀多么鋒利，也無法擺脫西方物質(zhì)思維的影響。
現(xiàn)在說說日本人的“羞恥觀”。記的看過一篇文章，說日本人為什么總是在南京大屠殺的人數(shù)上糾纏不清，是因為日本人有與世界其他民族完全不同的“羞恥觀”，即做賊不被發(fā)現(xiàn)不為恥，做賊被發(fā)現(xiàn)是最大的羞恥。好奇怪的“羞恥觀”，做了壞事，沒有被別人發(fā)現(xiàn)自己不會覺得內(nèi)疚，沒有負罪感，如果被人發(fā)現(xiàn)做了壞事，會覺得很丟人，但不是因為做錯了事，而是因為被人發(fā)現(xiàn)了，所做的壞事不重要，而是自己被發(fā)現(xiàn)失了面子、丟人了是恥辱的。從露絲的書中也可以看到恥辱觀對日本人的影響。在書中，作者把這種“羞恥觀”歸結(jié)為日本人重現(xiàn)世，輕生死的世界觀，對感官享受的推崇，以及情義觀對日本人的影響，日本等級觀念的要求每個存在的人應(yīng)該有相應(yīng)的地位和人生評價，如果做了于自己地位不相稱的事就會被人嘲笑，就會在社會上抬不起頭來。日本人就是在這種環(huán)境中形成了奇怪的“羞恥觀”。說好聽了是自我要求高，說不好聽了就是自虐成癮。日本人的種種變態(tài)行為：吃人肉、吃糞便、剖腹、變態(tài)的性樂趣等等都說明日本民族是一個在思想上沒有完全進化的民族，雖然人類都有其動物性的一面，但日本這種集體的、日常的、習(xí)慣化的獸性行為時人類社會中絕無僅有的。對日本人而言，像鴕鳥、縮頭烏龜一樣在侵略行為和罪行上拒絕認(rèn)罪，躲躲閃閃，含糊其辭是日本人本能的表現(xiàn)。這再一次說明日本民族是思維淺薄和混亂的下等民族。在歷史問題上不同的態(tài)度和行為表明了日本民族和日耳曼民族的差距，從而也證明了日本根本沒有資格成為世界的一流國家，沒有擔(dān)當(dāng)，不負責(zé)任。日本奇特的羞恥觀使日本從來就沒有過與過去進行徹底決裂的勇氣和決心，更別提行動了。所以對于日本而言，任何與其民族自身性格不相配的想法都是不切實際的幻想。現(xiàn)在追求入常，出兵反恐等動作不斷的日本與一世紀(jì)前妄圖建立大東亞共榮圈的打日本帝國如出一轍。
日本民族性格上的矛盾差異其實是日本民族極端自私本質(zhì)的外在表現(xiàn)，日本民族的羞恥觀更是對日本民族自私利己本質(zhì)的反映形式。重視自身的低級“感官享受”，強調(diào)個人的、極端自我的所謂榮譽、名義、在忠君、情義的名義下所謂自我犧牲等等，其實無不在說明日本民族的極端自私。整個日本民族在歷史演變和發(fā)展過程中，從未有過對人類自身及其發(fā)展的更深層次的探索和思考，從沒有站在更高的歷史層次上面對人類自身的命運。日本既沒有中華民族的廣博大義，也沒有西方對人類個體的思考，日本民族在人性上是虛偽的，是沒有靈魂的民族，其行為和思維上的極端表現(xiàn)就是一個無魂的軀體在不斷的尋求可以寄生的地方，日本民族是一個非�？蓱z的民族，從根本上說，不過是人類歷史和文明的寄生蟲而已。
露絲·本尼迪克特在這本書的最后準(zhǔn)確預(yù)言了日本在經(jīng)濟上的崛起和成功，而且也預(yù)言了日本政治、軍事野心的死灰復(fù)燃。作為一個人類學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國的角度來看待日本，但確實系統(tǒng)的闡述了日本的性格、思維特點，以及在此基礎(chǔ)上日本人行為的內(nèi)在依據(jù)和意識動向。
在日本，無論從原始社會過渡到封建社會，還是從封建社會到資本主義社會都沒有經(jīng)歷巨大的動蕩和革命。沒有像法國和中國那樣，整個社會和階層，每一個人都被裹挾在巨大的社會變革中，徹底摧毀舊的社會和制度，從根本上進行思想解放，日本甚至也沒有像英國那樣，雖然保留了君主制，但社會自下而上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本無論那次變革都是從上而下的轉(zhuǎn)變，日本社會從沒有經(jīng)歷過徹底的掃蕩，人們的意識并沒有從更深處進行變革，無論外在世界變成什么樣，但日本人最內(nèi)在的矛盾東西卻從未打破過。這就使日本民族的命門，是它的最薄弱之處。中日兩國在東亞地區(qū)的斗爭還將持續(xù)很長時間，雖然從整個歷史過程來看，這個時間并不長，但在當(dāng)前的經(jīng)濟、技術(shù)、政治環(huán)境來看，這個斗爭是再所難免的。未來會終有一戰(zhàn)，這將決定亞洲、太平洋西岸的霸主是誰，但更重要的是將日本從脫亞入歐的幻想中打回到亞洲現(xiàn)實中，這一仗必須要夠狠，要打得日本經(jīng)脈盡斷，觸及日本的靈魂深處。這一仗可能是戰(zhàn)爭，可能是經(jīng)濟，也可能是意識形態(tài)，總之這一仗之后，日本應(yīng)該可以成為中國對美防御的一道屏障。我們可以很好的利用日本民族這些所謂的性格、思維特點，牢牢掌握對日斗爭的主動權(quán)。
