城市的精神讀后感
因?yàn)橄ドw受傷和后期恢復(fù)的需要，不得不擱置了今年所有的旅行計(jì)劃。但開(kāi)闊眼界、調(diào)養(yǎng)身心、滌蕩精神、學(xué)習(xí)他人之智慧也并不是只有身臨其境才可以。某種意義上講，讀書(shū)其實(shí)是一種更便捷、更有效的方式。尤其當(dāng)作者是一位在某個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有建樹(shù)的領(lǐng)軍人時(shí)，通過(guò)他的視野來(lái)解讀這個(gè)世界，又何樂(lè)而不為呢？
《城市的精神》是兩位外籍政治哲學(xué)家貝淡寧和艾維納合著的一本深度解讀城市精神內(nèi)核的書(shū)。兩位作者都是外籍身份的中國(guó)大學(xué)教授，都有著在世界各地的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，作者對(duì)書(shū)中提及的城市的人文歷史和文化特征都有著準(zhǔn)確的描述和細(xì)致的考察，向讀者展現(xiàn)了世界眾多大城市及其居民表達(dá)出的自身的獨(dú)特習(xí)性和價(jià)值觀。整卷翻完，受益良多。
書(shū)中，作者選取了耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、紐約共九個(gè)城市進(jìn)行深入解讀，這幾個(gè)城市無(wú)一例外的在某一方面有著自身獨(dú)特的、鮮明的特點(diǎn)，如柏林——寬容、巴黎——浪漫、北京——政治、紐約——抱負(fù)。作者對(duì)城市的建筑和物質(zhì)外觀著墨很少（點(diǎn)到為止），也沒(méi)有宏大敘事的行政精神，而是著力體現(xiàn)自治的、自由與自我的自下而上的市民精神，一種真正的城市精神。筆者在感慨作者視野思維寬廣深刻的同時(shí)，也不禁對(duì)以往自己對(duì)一些城市的膚淺認(rèn)知而深感慚愧。
比如巴黎。相信在大多數(shù)人的印象中，與其他任何城市相比，巴黎更是一個(gè)充滿浪漫夢(mèng)想的城市。只是，我們?nèi)绾谓庾x“浪漫”，巴黎人又如何解讀“浪漫”，兩者是否一致？我們對(duì)巴黎浪漫的印象或許來(lái)自于好萊塢電影中巴黎街頭接吻的青年男女、或許來(lái)自于巴黎街角的悠閑舒適的咖啡館、亦或許來(lái)自于法國(guó)總統(tǒng)的花邊新聞。但實(shí)際上，受訪的巴黎本地人對(duì)巴黎的浪漫（好萊塢版本的浪漫）假設(shè)充滿懷疑甚至敵視。巴黎人的浪漫精神體現(xiàn)在：他們看待日常生活的途徑是貶低物質(zhì)享受，贊美英雄的個(gè)人主義，尊重傳統(tǒng)而非消費(fèi)主義，尊重道德而不是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的思考，將反正統(tǒng)思想的態(tài)度理想化，不怎么關(guān)心表面的社會(huì)地位。在巴黎，討論金錢(qián)或社會(huì)地位等話題是令人反感的；盧梭對(duì)擺脫社會(huì)規(guī)范束縛的個(gè)人自我的理想化和對(duì)現(xiàn)代文明的壓迫和不平等的攻擊成為19世紀(jì)浪漫主義的關(guān)鍵主題；一位在巴黎出生并成長(zhǎng)的中國(guó)古典政治學(xué)者遠(yuǎn)離巴黎后最想念的是巴黎的思想生活、對(duì)話和娛樂(lè)；在巴黎，觀點(diǎn)變成了理想，任務(wù)變成了讓現(xiàn)實(shí)適應(yīng)理想，而不是讓理想適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
比如柏林。如今的柏林，作為德國(guó)的藝術(shù)、文化和自由中心的聲譽(yù)日隆，除了成為文化中心外，柏林一直在進(jìn)行從歷史中吸取教訓(xùn)的迷人工程。這些工程包括建立二十世紀(jì)三十年代反猶運(yùn)動(dòng)紀(jì)念地、把主要大街命名為從前受害者的*以及柏林墻的建立等等，讓居民和游客了解到包括納粹時(shí)期和東柏林時(shí)期在內(nèi)的城市歷史。在對(duì)待其他種族與文化的態(tài)度上也愈加寬容、透明、開(kāi)放。與過(guò)去和解的意圖不是恢復(fù)任何形式的關(guān)系，而是創(chuàng)造一種正確關(guān)系，而創(chuàng)造新關(guān)系的前提是牢記過(guò)去以避免悲劇再次發(fā)生（歷史上，柏林在寬容與不寬容之間幾經(jīng)搖擺，寬容政策帶來(lái)了文化繁榮和富足，不寬容政策對(duì)其發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞。）與之形成鮮明對(duì)比的是同為二戰(zhàn)加害國(guó)的日本，歪曲歷史、否認(rèn)歷史甚至杜撰歷史，近日，安倍甚至以二戰(zhàn)后歐洲的大團(tuán)結(jié)氛圍才使得德國(guó)表現(xiàn)出道歉與和解的態(tài)度，(nftape.cn)而亞洲并沒(méi)有這種氛圍，所以拒絕道歉與和解。筆者認(rèn)為恰恰相反，正是德國(guó)的道歉與反省推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲的一體化和大團(tuán)結(jié)氛圍，日本的不直面歷史、不承認(rèn)歷史，不給受傷害的國(guó)家和民族一個(gè)可以接受的態(tài)度，嚴(yán)重阻礙和影響了亞洲的一體化和大團(tuán)結(jié)氛圍的形成和構(gòu)建，安倍之言可謂詭辯。反思與道歉是和解的最基本的前提。
比如紐約。1626年，荷蘭人用60荷蘭盾（約24美元）的小飾物和其他商品從勒那皮印點(diǎn)人手中買(mǎi)下了曼哈頓島，大約二、三十年后曼哈頓在國(guó)際貿(mào)易的刺激下發(fā)展成為多民族聚居的大商業(yè)城市。1893年，曼哈頓、布朗克斯、斯塔滕島、昆斯、布魯克林合起來(lái)構(gòu)成“大紐約市”，城市人口增加了一倍，地里面積從曼哈頓的23平方英里擴(kuò)展到300平方英里。有人把紐約經(jīng)濟(jì)成功的原因歸結(jié)為地理位置優(yōu)勢(shì)，依此邏輯，紐約在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性應(yīng)該伴隨著港口重要性的下降而下降才對(duì)，但真實(shí)的情況恰恰相反。那么，紐約作為世界主要經(jīng)濟(jì)城市的關(guān)鍵因素是什么呢？作者將其歸功于外來(lái)移民的大規(guī)模涌入以及紐約向移民傳達(dá)的一種歡迎和鼓勵(lì)的信息。一方面外來(lái)移民大多充滿了“干大事”的勃勃雄心，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和源源不斷的能量，“正是多種不同雄心勃勃者的視角沖突是紐約成為世界首都”；另一方面，紐約形成了一種把友誼與尊重隱私結(jié)合起來(lái)的社會(huì)規(guī)范，為雄心勃勃者提供了能揮灑自己天賦的活動(dòng)空間。國(guó)內(nèi)一些城市或地方的領(lǐng)導(dǎo)者和人們或許應(yīng)該反思，對(duì)外來(lái)人口的排斥以及對(duì)地方的過(guò)度保護(hù)是否阻礙了本地的發(fā)展，為眼前的和個(gè)人的利益而放棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的利益？
值得一提的是，作者對(duì)城市精神的解讀，始終是客觀的的、全面地、立體的，不僅向讀者展示其積極向上的的一面，也向讀者描述其矛盾、落后的因素，比如在解讀柏林時(shí)作者對(duì)寬容與冷漠之間界限的探討。
病榻之上，書(shū)行天下的一段好時(shí)光。
