大哲學(xué)家的生活與思想讀后感
雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱(chēng)為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波�，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。(nftape.cn)從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類(lèi)問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路�！按宋曳潜宋摇�，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門(mén)永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類(lèi)開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
