有很多貶義詞,屬于成語(yǔ),但是人們往往不知其意,下面是關(guān)于貶義詞的四字成語(yǔ),歡迎閱讀了解。
關(guān)于貶義詞的四字成語(yǔ)
【操縱適宜】:操縱:原意指收與放,引申為掌握處理。對(duì)某事的掌握處理適度。多用天貶義,含把持的意思。
【平淡無(wú)味】:本指質(zhì)性平和無(wú)味。后含貶義,多指平平常常,缺乏特色。
【自以為得計(jì)】:得計(jì):計(jì)謀得逞。自以為計(jì)謀很對(duì)很好了(含貶義)。
【市井之徒】:徒:人(含貶義)。舊指做買(mǎi)賣(mài)的人或街道上沒(méi)有受過(guò)教育的人。
【不逞之徒】:不逞:不得志,不如意;徒:人(含貶義)。因心懷不滿而鬧事?lián)v亂的人。
【白面書(shū)郎】:猶白面書(shū)生。指只知讀書(shū),閱歷少,見(jiàn)識(shí)淺的讀書(shū)人。有時(shí)含貶義。亦泛指讀書(shū)人。
【搔頭弄姿】:原指梳妝打扮。后形容女子賣(mài)弄姿色(含貶義)。
【自有肺腸】:肺腸:引申為心思。指做事有自己的用心。含貶義。
【順風(fēng)使舵】:比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。同“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”。
【莫測(cè)高深】:高深的程度無(wú)法揣測(cè)。指處世的態(tài)度、或說(shuō)話、文章的內(nèi)容(多不用在正面,帶貶義)。
【蠅奔蚋集】:蚋:一種吸食人畜血液的昆蟲(chóng)。像蒼蠅、蚋一樣向有臭味、酸味的地方聚集。比喻許多人向一個(gè)有吸引力的地方集中。含貶義。
【奇裝異服】:奇:新奇的;異:特別的。比一般人衣著式樣特異的服裝(多含貶義)。
【蓄謀已久】:蓄:等待;謀:謀劃。對(duì)某件事情等待、謀劃了很長(zhǎng)時(shí)間。含貶義。
【故紙堆】:指大量的古舊書(shū)籍、資料。含貶義。比喻人埋首研讀古書(shū),不知人情世故。
【豬突?勇】:?:野豬。指拼命向前沖,不怕死的人(含貶義)。
【互相標(biāo)榜】:標(biāo)榜:吹噓,夸耀;ハ喾Q頌,互相吹噓。多用貶義。
【螞蝗見(jiàn)血】:見(jiàn)了喜愛(ài)的東西就吸附不放,比喻迫切而貪婪。多含貶義。
【傳風(fēng)扇火】:猶扇風(fēng)點(diǎn)火。比喻鼓動(dòng)別人做某種事。多用于貶義。
【胡天胡帝】:胡:何;帝:指天神。什么是天,什么是帝。①原形容服飾容貌像天神一樣美麗,后也表示尊敬崇仰。②用于貶義,形容言語(yǔ)荒唐、行為放肆。
【敬若神明】:神明:泛指神,像敬重神一樣敬重對(duì)方。形容對(duì)某人或某物崇拜到了極點(diǎn)。多用作貶義。
延伸閱讀:淺析漢語(yǔ)四字成語(yǔ)中的隱喻現(xiàn)象
摘要:在翻閱了眾多有關(guān)成語(yǔ)的資料之后,筆者發(fā)現(xiàn),在我國(guó)漢語(yǔ)界,針對(duì)成語(yǔ)的理論性專著比較少,而從概念隱喻理論的角度對(duì)成語(yǔ)的研究幾乎是一片空白。本文就試從概念隱喻理論的角度分析漢語(yǔ)四字成語(yǔ)運(yùn)用中的隱喻性思維過(guò)程。通過(guò)這些分析,我們不難得出這樣的結(jié)論:漢語(yǔ)四字成語(yǔ)是概念隱喻理論的典型例證,隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,更是一種思維方式。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)四字成語(yǔ);隱喻;概念性隱喻
1、引言
漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯及其表達(dá)方式中極為精煉的一部分,它們是我們民族文化的精髓部分,是漢文化悠久歷史的強(qiáng)有力證明。在日常生活中,成語(yǔ)處處可見(jiàn),由于它們出現(xiàn)的頻率比較高,有時(shí)我們甚至是在無(wú)意識(shí)中使用它們的。從語(yǔ)言學(xué)的角度看,在世界語(yǔ)言的大海之中,無(wú)論在形式上還是意義上都獨(dú)具特色。
本文將從概念隱喻理論的角度分析漢語(yǔ)四字成語(yǔ)形成的內(nèi)在的認(rèn)知因素,這樣可以從理論高度解釋部分漢語(yǔ)固有成語(yǔ)的形成及其固定化。
2、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)隱喻的研究
傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論將隱喻看作是一種用于修飾話語(yǔ)的修辭現(xiàn)象,然而,隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,它更是人類(lèi)所特有的一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類(lèi)將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類(lèi)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。
2.1 亞里士多德的“替代理論”
在西方,隱喻研究的鼻祖要算亞里士多德了,他的隱喻觀被后人成為“替代理論”。改理論認(rèn)為,所謂的隱喻實(shí)際上就是用一個(gè)詞去替代另一個(gè)詞的修辭現(xiàn)象。更具體地說(shuō),就是隱喻中一個(gè)“自有”的詞被另外一個(gè)陌生的詞所替代了。
例如這個(gè)句子:阿喀琉斯是一頭獅子。
從字面意義來(lái)分析,這句話是不符合邏輯的,它所涉及到的兩個(gè)詞匯的核心意義之間存在著邏輯沖突。因?yàn)椤鞍⒖α鹚埂笔侨,而不是一頭獅子。替代理論認(rèn)為這種存在于同一個(gè)隱喻內(nèi)部的兩個(gè)事物之間的邏輯沖突是一種語(yǔ)義失常。正常情況下,聽(tīng)話者能夠憑借自己已有的語(yǔ)言知識(shí)正確理解這句話的意思是“阿喀琉斯很勇敢”,這也正是說(shuō)話者的本意。
2.2 以昆提良為代表的“對(duì)比理論”的提出
繼亞里士多德之后,在對(duì)隱喻問(wèn)題的研究方面,出現(xiàn)了以昆提良為代表的“對(duì)比理論”。對(duì)比理論是這樣來(lái)理解隱喻的:
總的來(lái)說(shuō),隱喻是一個(gè)較短的明喻,它與明喻的區(qū)別在于:明喻所提供的比較中包含了我們想要展現(xiàn)的事物,而隱喻則是用自己替換了事物本身。如果我說(shuō)某人“象獅子一樣”做了某事,這就是明喻,而如果我說(shuō)“他是一頭獅子”,那就是隱喻了。
同替代理論一樣,對(duì)比理論也認(rèn)為隱喻是一種語(yǔ)義失常,它認(rèn)為隱喻是兩個(gè)事物相似性的比較,或者說(shuō)是明喻的縮略形式。在他們看來(lái),一個(gè)隱喻表述可以用一個(gè)等值的比喻來(lái)替換。因此,對(duì)比理論解決語(yǔ)義失常的辦法是將隱喻句還原為明喻句。因此隱喻句“阿喀琉斯是一頭獅子”可以還原為“阿喀琉斯像獅子一樣勇敢”這個(gè)明喻句子。
綜上所述,替代理論和對(duì)比理論都是建立在亞里士多德的觀點(diǎn)之上的,將隱喻研究局限于修辭格的范圍之內(nèi),停留在語(yǔ)言的層面上,這一研究傳統(tǒng)沿襲了兩千多年,直到“互動(dòng)理論”的提出才有所轉(zhuǎn)變,從這一點(diǎn)也可以看出其生命力之強(qiáng)。
2.3 隱喻的認(rèn)知研究
2.3.1 互動(dòng)理論的提出
二十世紀(jì)三十年代,理查茲首先提出了互動(dòng)理論,后來(lái),布萊克在其基礎(chǔ)之上,發(fā)展和完善了互動(dòng)理論,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)真正意義上的嶄新的隱喻研究方向。該理論引發(fā)了隱喻研究中的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。
互動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)是,隱喻不是一個(gè)事物通過(guò)轉(zhuǎn)移而替代另一個(gè)事物,而是兩個(gè)表象A和B互相作用于對(duì)方,雙方的部分特性會(huì)貫通,形成一個(gè)全新的非A非B的表象C。
2.3.2 萊柯夫和約翰遜的概念隱喻理論
1980年,美國(guó)生產(chǎn)語(yǔ)義學(xué)家萊柯夫和英國(guó)哲學(xué)家約翰遜聯(lián)合推出專著《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors we live by),在這本書(shū)中,他們?cè)敱M地闡述了互動(dòng)理論,并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了概念隱喻理論。他們研究隱喻的出發(fā)點(diǎn)從“表象”變成了“概念”,這樣就徹底將隱喻研究的對(duì)象從語(yǔ)言變異形式變成了揭示人類(lèi)思維規(guī)律的認(rèn)知規(guī)律。
萊柯夫運(yùn)用源域(source domain)與目的域(target domain)之間的映射(mapping,projection)以及意象圖示(image schemas)來(lái)解釋隱喻現(xiàn)象。他認(rèn)為隱喻是從一個(gè)比較熟悉和易于理解的源域到一個(gè)不太熟悉、相對(duì)比較難以理解的目的域的映射。因此,隱喻不僅僅是一種修辭手法,而且是一種人們通常使用的一種認(rèn)知手段和思維方式。
在《我們賴以生存的隱喻》這本書(shū)中,二人認(rèn)為隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解另外一種事物。根據(jù)這一觀點(diǎn)來(lái)分析隱喻,我們可以認(rèn)為在理解隱喻的過(guò)程中,我們是用一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建另外一種經(jīng)驗(yàn)的,如在“Argument is war”這句話中,我們就是用已有的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)去理解和經(jīng)歷辯論的。
3、漢語(yǔ)成語(yǔ)的隱喻性解釋
許多來(lái)源于古代典籍的漢語(yǔ)成語(yǔ),在運(yùn)用時(shí)具有與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中所研究的隱喻相同的隱喻化的結(jié)構(gòu),即:通過(guò)成語(yǔ)將歷史上的原始境投射到了現(xiàn)在正在使用的這個(gè)新語(yǔ)境中,成語(yǔ)所包含的局部概念同時(shí)作相應(yīng)投射。即使在局部個(gè)別概念投射缺省的情況下,整體投射依然可以成功。這種結(jié)構(gòu)存在于成語(yǔ)使用者的思維過(guò)程中。由此我們可以驗(yàn)證概念隱喻理論的重要觀點(diǎn):隱喻不僅是語(yǔ)言的問(wèn)題,更是概念的問(wèn)題,是人類(lèi)的思維方式。漢語(yǔ)成語(yǔ)的運(yùn)用便是隱喻思維方式的典型例證。下面我們就將具體分析一下漢語(yǔ)里面的眾多概念性隱喻。
3.1 和身體部位有關(guān)的成語(yǔ)隱喻
3.1.1 和“手”有關(guān)的成語(yǔ)隱喻
漢語(yǔ)成語(yǔ)中帶“手”字的成語(yǔ)非常豐富,例如一手遮天、一手包辦、手足之情、眼高手低、手到擒來(lái)、妙手回春等等。這些成語(yǔ)雖然分別來(lái)源于不同的概念隱喻,但是它們之間同樣存在著系統(tǒng)性的聯(lián)系。
①[把人看作手]
例詞: 一手遮天:比喻一個(gè)人倚仗權(quán)勢(shì),玩弄騙人手法,欺上壓下,蒙蔽群眾耳目。這里的概念隱喻是把“手”看作“人”。
來(lái)源于同一概念隱喻的成語(yǔ)還有:一手包辦;一手交錢(qián),一手交貨;七手八腳;妙手回春;丹青妙手;鹿死誰(shuí)手等等。
②[把做事看作是有物在手]
例詞:袖手旁觀:把手放在袖子里在旁邊觀看,比喻置身事外,不過(guò)問(wèn)或不幫助別人!靶涫帧北緛(lái)是指把手揣在袖子里面。一個(gè)人的手既然揣在了袖子里面,便不會(huì)再去拿什么東西或去做一些什么別的事情。
③[把擁有某物看作是將其拿在手中]
例詞:大手大腳:原來(lái)是比喻花錢(qián),用東西無(wú)節(jié)制。我們可以想象一下,一個(gè)人在手張開(kāi)的時(shí)候才顯得大。手大了,手里能拿的東西就多,給出去的錢(qián)物自然就多了。
3.1.2 和“頭”有關(guān)的成語(yǔ)隱喻
①[把人看作頭]
例詞:萬(wàn)頭攢動(dòng):形容許多人聚集在一起爭(zhēng)著看。
②[把秩序看作頭]
例詞:頭足倒置:比喻顛倒事物的主次關(guān)系。
③[把智慧和思緒看作頭]
例詞:沒(méi)頭沒(méi)腦 :頭和腦在這里指的是線索或根由。比喻一個(gè)人在做事時(shí)毫無(wú)線索或沒(méi)有根由。與此類(lèi)似的表達(dá)還有:頭昏腦脹;頭昏眼暈;頭焦額爛;有頭有腦等等。
3.1.3 和“眼睛”有關(guān)的成語(yǔ)
①[把人的注意力看作眼]
例詞:光彩奪目:形容光彩極為鮮明,令人眼花繚亂。與此相似的還有引人注目;目不別視;目不窺園;目不轉(zhuǎn)睛等等。
②[把視覺(jué)看作眼]
例詞:觸目皆是:眼睛所看到的都是。形容極多。與此相似的還有觸目驚心;觸目傷懷;眾目昭彰;眾目睽睽;眼觀六路;滿目瘡痍;眼饞肚飽;目不忍睹;目不暇給;目濡耳染等等。
3.1.4 和“臉”有關(guān)的成語(yǔ)
[把別人的尊敬看作臉]
例詞:有頭有臉:比喻為人受人尊敬,有面子。
3.1.5 和“肩”有關(guān)的成語(yǔ)
[把人看作肩]
例詞:摩肩接踵: 肩膀靠著肩膀,腳碰著腳。形容來(lái)往的人很多,非常擁擠。與此相似的成語(yǔ)還有:肩不能挑,手不能提(指人既不會(huì)挑擔(dān)子,也拿不動(dòng)什么東西。形容人極度缺乏勞動(dòng)鍛煉);肩摩轂擊(肩摩轂接);肩摩袂接等等。
3.2 漢語(yǔ)成語(yǔ)內(nèi)和方位有關(guān)的隱喻
在Lakoff和Johnson的《我們賴以生存的隱喻》中,二人提出了方位隱喻這個(gè)概念!胺轿浑[喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念!保ㄚw艷芳,2001:107)由于人類(lèi)一生下來(lái)就是生活在最基本的空間方位之內(nèi),這構(gòu)成了他最為基本的認(rèn)知環(huán)境,因此,人類(lèi)在對(duì)復(fù)雜而抽象的事物進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候,總是以我們已經(jīng)認(rèn)知過(guò)的最基本的空間方位為基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)之上將空間方位隱喻化,因此人們經(jīng)常將其情緒,身體狀況,數(shù)量,社會(huì)地位等抽象概念投射到這些具體的方位概念上,從而形成了用表示方位的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言。
下面我們就將具體分析一下漢語(yǔ)成語(yǔ)中的方位隱喻現(xiàn)象:
3.2.1 和“上下”有關(guān)的隱喻
①[地位較高者看作上,地位較低者看作下]
例詞:上下和睦;上梁不正下梁歪;上下相安;上溢下漏;上下一心;上行下法;下情上達(dá);能上能下;高高在上;上諂下瀆;欺上瞞下;上好下甚;上交不諂;上下交困;上下同欲;上之所好,下必從之等等。
②[把好的看作上,不好的看作下]
例詞:上根大器;低聲下氣;比上不足,比下有余;上智下愚;上醫(yī)醫(yī)國(guó)等等。
③[時(shí)間較早的看作上,時(shí)間較晚的看作下]
例詞:上下古今;下不為例;下回分解等等。
3.2.2 和“前后”有關(guān)的隱喻
[把時(shí)間上已經(jīng)發(fā)生的事情看作前,把沒(méi)有發(fā)生的事情看作后]
例詞:前事不忘,后世之師;前功盡棄;前古未有;前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者;前前后后;前車(chē)之鑒;前生注定;前危后則;前因后果;前塵影事;前度劉郎;后起之秀;后生可畏;后發(fā)制人;后會(huì)有期;后繼無(wú)人;后繼有人;后生晚學(xué);后生小子等等。
3.2.3 和“高低”有關(guān)的隱喻
①[把好的看作高,不好的看作低]
例詞: 高識(shí)卓見(jiàn);高才捷足;高才遠(yuǎn)識(shí);高不可攀;高視闊步;高才碩學(xué);高才大德;高朋滿座;高情遠(yuǎn)致;高情逸興;高風(fēng)亮節(jié)等等。
②[把地位高者看作高,地位低者看作低]
例詞:高高在上;高官厚祿;高不可攀;高官顯爵;高官極品;高門(mén)大戶;高姓大名;高人一等;高位厚祿;低眉順眼;低人一等;低聲下氣;低心下氣;低首下氣等等。
③[把有智慧者看作高]
例詞:高明人士;高明雅致;高深莫測(cè);高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn);高士之才;高士之名;高談闊論;高文典冊(cè)等等。
④[把情緒高漲看作高,把情緒低落看作低]
例詞:興高采烈:用來(lái)比喻人興致高,精神飽滿。
低頭耷腦:形容人惶恐或沒(méi)精打采的樣子。與此類(lèi)似的例子還有:低頭喪氣
⑤[把不切合實(shí)際的東西比作高]
例詞:高談闊論:形容人不著邊際地大發(fā)言論。與此類(lèi)似的還有:高談大論;高談弘論;高談虛論
4、結(jié)論
本文首先指出了當(dāng)前成語(yǔ)研究的不足之處,進(jìn)而指出從概念隱喻的角度能夠?qū)Τ烧Z(yǔ)的形成及固定化給予解釋,然后系統(tǒng)地介紹了隱喻研究如何實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)到當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變,然后利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出的概念隱喻理論具體地分析了漢語(yǔ)四字成語(yǔ),通過(guò)分析,我們不難看出,形成于特定的語(yǔ)言環(huán)境中的成語(yǔ),當(dāng)再度被后人所使用時(shí),成語(yǔ)作為一個(gè)概念整體被激活,并映射到新的語(yǔ)言環(huán)境所形成的概念整體上去。這一過(guò)程是發(fā)生在概念層次上的,是源域語(yǔ)目的域之間的映射和互動(dòng),符合萊柯夫和約翰遜關(guān)于概念隱喻的定義。通過(guò)舉出的例子,我們可以得出結(jié)論:漢語(yǔ)成語(yǔ)是概念隱喻的典型例證,隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,更是一種人類(lèi)思維方式。
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