第1課 百家爭(zhēng)鳴
一、背景。根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。政治：分封制瓦解，新興封建階級(jí)正在形成。文化：禮賢下士，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。直接原因：不同階級(jí)代表著書(shū)立說(shuō)，形成“爭(zhēng)鳴”局面。
二、概況
1.孔子。政治思想，核心“仁”和“禮”�！叭省狈磳�(duì)苛政;調(diào)整好人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;遵循“忠恕”之道。“禮”符合西周名分等級(jí)制度�！盀檎缘隆�。哲學(xué)思想,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。教育思想,辦私學(xué),“有教無(wú)類”;“因材施教”;“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”;“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。文化典籍,整理《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。評(píng)價(jià),“仁者愛(ài)人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。為儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。
2.孟子.發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”�！叭收睂W(xué)說(shuō)和民本思想(“民為貴，社稷次之，君為輕”)�！叭诵员旧啤闭f(shuō)。倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。評(píng)價(jià),“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。“重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3.荀子.戰(zhàn)國(guó)儒家思想的集大成者�！疤煨杏谐！薄爸铺烀弥�(唯物論);“性惡論”(但教育可使人由惡變善，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。)治國(guó)以禮教為主，禮法并施;提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點(diǎn)。雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說(shuō)。評(píng)價(jià),基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
4.儒家結(jié)論：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，故不受重視。
5.老子.(代表沒(méi)落奴隸主貴族的利益)“道”是天地萬(wàn)物的本源，否定“天命論”;樸素辯證法思想(矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化)�！盁o(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”。評(píng)價(jià),中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家;思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
6.莊子.(代表沒(méi)落奴隸主貴族的利益).“齊物”(任何事物在本質(zhì)上都是相同的);“消遙”(對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度)。天與人“不相勝”，人必須順從自然.
7.墨子.(代表小生產(chǎn)者的利益),“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”.評(píng)價(jià)：代表了下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué);戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。結(jié)論：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說(shuō)一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。
8.韓非.(代表新興地主的利益),主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán);認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評(píng)價(jià)：韓非是法家的集大成者;法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，為新興地主階級(jí)所接受。
三、意義
1.儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則.
2.道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想.
3.法家學(xué)說(shuō)：其變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
4.百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
第2課漢代的思想大一統(tǒng)
一、漢初的黃老之學(xué)
1、社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要
2、主要內(nèi)容：黃帝的學(xué)說(shuō)：治身(養(yǎng)生).老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)(無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為).
3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為.
4、作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻?/p>
二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1.背景：①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展;③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對(duì)策”。
2.董仲舒新儒學(xué).
來(lái)源.以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想。
主張.①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！�。
目的.以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。
影響.董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。
3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想.漢武帝：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用儒者參政。③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。
4.影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū);③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。⑤從此儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
第3課 宋明理學(xué)
一、興起的社會(huì)背景
1.魏晉南北朝：佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。
2.隋唐：“三教合一”，各家思想互相滲透。
3.宋代：儒學(xué)吸收佛教、道教思想，形成新儒學(xué)體系理學(xué)。
二、宋明理學(xué)
1.程朱理學(xué).北宋程顥、程頤(《二程遺書(shū)》)和南宋朱熹(《四書(shū)章句集注》)。朱熹是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者。
(1)內(nèi)容：①“理”是世界本原。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。② 把握“理”的方法：“格物致知”。③“存天理，滅人欲”(實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序)
(2)歷史地位：程朱理學(xué)，特別是朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
2.陸王心學(xué).吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段.
(1)內(nèi)容.陸九淵是南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。提出“發(fā)明本心”是求理的方法，反對(duì)“格物致知”.王陽(yáng)明(王守仁)是明朝中期儒學(xué)的代表人物，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物本原，宣揚(yáng)“心即理”“宇宙便是吾心”等主觀唯心論的宇宙觀。提出“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。
3.心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系.
(1)心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，心學(xué)是明朝時(shí)期的理學(xué)。
(2)相同之處：①思想上：都屬于唯心主義;②目的上：都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。
(3)不同之處：把握“理”的方法。
三、評(píng)價(jià)：
消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。
四、宋明理學(xué)的特點(diǎn).哲學(xué)化;以倫理道德為哲學(xué)核心;佛道化.
第4課 明清之際的思想批判
一、歷史背景
經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利，資本主義萌芽。
政治上：專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，封建制度日趨衰落。
文化上：明代晚期的理學(xué)因循守舊。
二、明后期異端思想家李贄
主張：①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn);②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等;③贊揚(yáng)歷史上“異端”行為(改革、起義、戀愛(ài)、女皇…)。
評(píng)價(jià)：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建專制思想的先驅(qū)。
三、明末清初三大思想家
1.代表人物及主張
(1)黃宗羲.《明夷待訪錄》①抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”;②提出“天下為主，君為客”;③批判“君為臣綱”的愚忠;④主張“工商皆本”.
(2)顧炎武.《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》.①主張限制君權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán).② “天下興亡，匹夫有責(zé)”.③主張“經(jīng)世致用”，反對(duì)文化專制及心學(xué)的空談理論。
(3)王夫之.唯物主義.①反對(duì)“天下王土”，主張耕者有其田。②哲學(xué)上，主張物質(zhì)是第一性，宇宙萬(wàn)物是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，理在氣中。
2.三人的共同主張.① 政治上：反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)言論 自由，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。② 學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。③ 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。
3、評(píng)價(jià).①對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。②給后世民眾以深刻啟迪。③構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。④局限性：資本主義萌芽弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，不能引起中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。
※ 儒家思想小結(jié)
一、儒家思想演變小結(jié)：
1.形成-先秦.孔子創(chuàng)立儒學(xué),經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造儒學(xué)成為諸子百家大宗.對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想(仁)和道德準(zhǔn)則(禮);道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(道、辯證法);法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器;它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
2.獨(dú)尊-漢代.秦始皇“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊; 董仲舒糅合道家和陰陽(yáng)五行家思想形成了新學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.
3.發(fā)展.宋明理學(xué).出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì); 儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系-理學(xué).
4.繼續(xù)與變異-明清.三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值.①儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識(shí)??有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí);②大一統(tǒng)思想??有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié);③以人為本的治國(guó)思想??有利于今天的政治建設(shè);④和為貴思想??有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建;⑤民本思想??有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決;⑥“義利觀”??有利于的完善。現(xiàn)代影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大。
三、儒家思想的消極方面.首先它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成;它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯;它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度-“取其精華，棄其糟粕”.
第5課 西方人文主義思想的起源
一、自然哲學(xué).泰勒斯(公元前7世紀(jì)).萬(wàn)物皆由水生成又復(fù)歸于水。創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀,被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”,體現(xiàn)了古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí),標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒.
二、認(rèn)識(shí)社會(huì).智者學(xué)派(公元前5世紀(jì))
1.背景.(1)希臘城邦民主政治高度發(fā)展; (2)公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍;(3)此前已經(jīng)開(kāi)始具有的自主意識(shí)和精神的覺(jué)醒。
2.代表:普羅塔哥拉.“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用;認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān), 是由人制定的.認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)和演說(shuō)能力的基礎(chǔ).
3.評(píng)價(jià).積極：構(gòu)成古希臘人文精神基本內(nèi)涵;以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù);強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門.
4.希臘人文精神的基本內(nèi)涵:認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用.
三、認(rèn)識(shí)人自身.蘇格拉底(與智者學(xué)派同時(shí)代). 人應(yīng)去改造自己的靈魂,追求真理和智慧,成為道德完善的真正的人.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，知識(shí)即美德,提倡“知德合一”.影響(1)開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
四、亞里士多德. 真理高于一切,提出‘‘吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”. 自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知。創(chuàng)立了邏輯學(xué),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(14-16世紀(jì))
1.背景：(1)中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。(2)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙;(3)意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)。(4)14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。
2.形式及核心思想
(1)形式:借助古希臘、古羅馬的文化.
★思考:文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、古羅馬文化的?
(1)客觀原因：因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播。
(2)主觀原因：形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，所以借助古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。
3.核心思想?? 人文主義(以人為中心)
(1)內(nèi)容: 提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲，以便死后升人天堂;它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。
(2)評(píng)價(jià). 積極:①人文主義貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。②為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供理論。推動(dòng)思想解放和文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。消極:它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，而忽略公共意志。
4.成就.
(1)思想?倡導(dǎo)人文主義思想
(2)文學(xué)?薄伽丘和《十日談》背景:14世紀(jì)中葉,嚴(yán)重瘟疫帶來(lái)的災(zāi)難,促使人們反省. 內(nèi)容:揭露天主教會(huì)的腐化,肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán),提倡生而平等,反對(duì)封建等級(jí)觀念. 特點(diǎn):貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì). 歷史地位:是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一,與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰.
莎士比亞：《哈姆雷特》深刻反映了人文主義思想,代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就,對(duì)歐洲 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響.
(3)藝術(shù)三杰
①達(dá)•芬奇 : 《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》用寫實(shí)的繪畫(huà)揭示人生的善惡. 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情;將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫(huà)中
②米開(kāi)朗基羅:《大衛(wèi)》和《摩西》,被譽(yù)為”市民英雄的存在創(chuàng)造者” 創(chuàng)造專注人體;雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì).
③拉斐爾: 擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱,最著名的代表作是《西斯廷圣母》,以優(yōu)雅和諧高度的完美享譽(yù)于世,,被視為古典美術(shù)精神的典范,被稱為”畫(huà)圣”.
(4)科技?天文學(xué)革命標(biāo)志近代自然科學(xué)的誕生
A.哥白尼:提出太陽(yáng)中心說(shuō),近代科學(xué)革命的起點(diǎn)。掀起了天文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，揭開(kāi)了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開(kāi)戰(zhàn)的序幕。不僅改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。
B.伽利略:a.證明了日心說(shuō)的正確; b.創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體。c.開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。d.發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律。影響:a.開(kāi)辟了天文學(xué)的*;b.為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。
5.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和影響
(1)實(shí)質(zhì)：14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng), 打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
(2)影響.喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ);適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生出眾多思想文化巨匠。為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。
二、宗教改革運(yùn)動(dòng)(16世紀(jì))
1.背景 (1) 教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義;教皇兜售贖罪券,借機(jī)搜刮民財(cái);教會(huì)專制統(tǒng)治阻礙了資本主義發(fā)展。(根本原因)(2)新航路開(kāi)辟和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為宗教改革提供了精神上和思想上的動(dòng)力.
2.進(jìn)程
(1)馬丁•路德, ①因信稱義,主張只有靠信仰才能得救,不能靠善功圣禮和神職人員. 使人獲得精神上和靈魂上的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。②《九十五條論綱》;③廢除教階制度,簡(jiǎn)化一切儀式,神職人員允許結(jié)婚,建立新教會(huì). 性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng). 影響:①創(chuàng)立了新教，與原來(lái)的天主教、東正教形成了三足鼎立的新局面。②動(dòng)搖了以教皇為首的宗教權(quán)威，解放了人們的思想，使人文主義更加深入人心，開(kāi)創(chuàng)歐洲近代史的新紀(jì)元。
(2)加爾文, ①主張依靠信仰得救，否定教皇權(quán)威;②把信仰得救解釋為先定論(加爾文宗教觀的核心). 實(shí)踐：建立加爾文教;實(shí)行政教合一體制;創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院. 作用：加爾文的學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。
(3)馬丁•路德和加爾文異同.相同：都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng);都采取了神學(xué)異端形式;都得到社會(huì)廣泛支持;都反對(duì)天主教神學(xué);都否認(rèn)教皇權(quán)威;對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度改革，確立“教隨國(guó)定”原則。不同：馬丁•路德的宗教改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇;加爾文建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲。
3.影響,用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為西歐資本主義發(fā)展和走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。
4.文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。
(1)相同點(diǎn)：①都是隨著資本主義萌芽在西歐的產(chǎn)生而興起的。②都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，尤其是反對(duì)天主教會(huì)。③興起后都迅速波及到整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想和近代文化的繁榮。
(2)不同點(diǎn)：①背景不同，意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的重要條件。德國(guó)受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重，首先爆發(fā)了宗教改革，還與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)。②時(shí)間與范圍不同：文藝復(fù)興開(kāi)始于14\15世紀(jì)的意大利，然后波及西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到高潮，且主要在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行。宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，是?場(chǎng)社會(huì)各階層都廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③歷史作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)西歐民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展。宗教改革中產(chǎn)生的加爾文的學(xué)說(shuō)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。
第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)(17、18世紀(jì))
一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起
1.含義: 啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí),給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明和希望.
2.背景:
(1)根本原因: 封建專制制度和教會(huì)特權(quán)阻礙了資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等自由的追求。
(2)條件：①經(jīng)濟(jì):資本主義的進(jìn)一步發(fā)展.②階級(jí):新興資產(chǎn)階級(jí)壯大.③思想: 文藝復(fù)興和宗教改革為資本主義發(fā)展清除了精神枷鎖.
3.核心思想: 理性主義(即強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷)理性就是人自己的思考和判斷理解，啟蒙思想家號(hào)召人們用理性的力量構(gòu)建更符合理性和人性的社會(huì)，使歷史進(jìn)入“理性時(shí)代”。提倡用理性主義判斷一切事物,批判封建專制制度及其宗教思想體系.
4.啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮原因。(1)18世紀(jì)，法國(guó)資本主義發(fā)展程度較高，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。(2)法國(guó)是歐洲大陸封建勢(shì)力的堡壘，專制主義、等級(jí)制度盛行，封建專制統(tǒng)治陷入全面危機(jī)。
二、代表人物及其觀點(diǎn)
1.孟德斯鳩：《論法的精神》“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō),權(quán)力的制約與平衡成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則.
2.伏爾泰：《哲學(xué)通信》否定天主教會(huì)，批判封建制度,歌頌理性,倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和君主立憲制。是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響,后世有人評(píng)論：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)�！�
3.盧梭：《社會(huì)契約論》闡述“天賦人權(quán)”，提出“人民主權(quán)”，“社會(huì)契約論”，主張民主共和國(guó)。是最激進(jìn)的啟蒙思想家，為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命理論。
4.康德：《純粹的理性批判》提出人不是他人的工具,而是自身的目的;提出尊重他人的原則. 是近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家,其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。
三.性質(zhì)和影響
1.性質(zhì):是歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng).
2.影響:為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，提供了思想條件,為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。它豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建反宗教神學(xué)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度建立資產(chǎn)階級(jí)”理性王國(guó)”按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度,具有鮮明的政治革命性質(zhì).
3.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展①理性主義不僅繼續(xù)追求自由和個(gè)性解放，而且要根本變革國(guó)家體制，實(shí)行法治和?整套民主政治制度，人文主義則基本不涉及整個(gè)國(guó)家制度。②理性主義用無(wú)神論完全否定了任何宗教與神學(xué)，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義還披著神的外衣。③理性主義為未來(lái)的理性社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且實(shí)踐性強(qiáng)。
4.比較明清之際反封建思想與歐洲啟蒙思想的不同
(1)產(chǎn)生條件：①政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，資產(chǎn)階級(jí)還未形成，而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步強(qiáng)大。
②經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙;而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。
③文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位;歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。
(2)內(nèi)容差異：中國(guó)的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義、教權(quán)主義、貴族特權(quán)，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。
(3)影響:明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了促進(jìn)作用。
第8課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)
一、四大發(fā)明
1.造紙術(shù),西漢已經(jīng)有了紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。
2.印刷術(shù),隋唐出現(xiàn)雕版印刷術(shù)。11世紀(jì)中葉，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。宋代彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書(shū)家視為珍品。
3.火藥, 中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明, 唐末，火藥開(kāi)始用于軍事，最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。
4.指南針,最早的指南儀器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)明的司南，北宋時(shí)，指南針用于航海。
5.世界影響
(1)造紙術(shù)很快取代了歐洲長(zhǎng)期使用的書(shū)寫材料，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。
(2)火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日益衰落。
(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。
(4)歐洲人借鑒后造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
二、《九章算術(shù)》和珠算
1.《九章算術(shù)》約成書(shū)于東漢。采用十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)法。采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
2.珠算,早期采用算籌; 后來(lái)演變成為算盤; 珠算運(yùn)算法配合小九九和十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清商業(yè)繁榮，珠算普及。人們還可以用珠算法解決加減乘除和開(kāi)平方、開(kāi)立方等運(yùn)算問(wèn)題。明朝時(shí)，珠算法傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。
三、天文歷法和農(nóng)書(shū)成就
1.條件：祖先為了采集、狩獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)需要，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的天文學(xué)、歷法和農(nóng)學(xué)著作成就突出。
2.天文,留下了世界上最早的日食 月食 太陽(yáng)黑子 哈雷彗星記錄。戰(zhàn)國(guó)天文學(xué)家石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。后人編輯成《石氏星表》。是世界上現(xiàn)存最古老的星表。古代創(chuàng)制了渾儀、簡(jiǎn)儀等許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器。
3.歷法, 夏朝《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。元朝郭守敬《授時(shí)歷》，與今天世界通用的公歷基本相同。1281年頒行，比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。
4.四大農(nóng)書(shū),?勝之的《?勝之書(shū)》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝的王禎《農(nóng)書(shū)》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》�！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古達(dá)農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。記錄了東漢以后五百多年間，特別是北朝時(shí)期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還涉及林業(yè)、園藝、畜牧、農(nóng)產(chǎn)品加工和其他手工業(yè)等。詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要因時(shí)制宜 因地制宜。他提倡精耕細(xì)作，防旱保墑，主張輪作、多施綠肥，創(chuàng)果樹(shù)栽培可通過(guò)培育實(shí)生苗、扦插、嫁接等方法，培育優(yōu)良品種。
四、醫(yī)學(xué)成就
1.戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
2.東漢末年，張仲景寫出了集大成中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。
3.明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍《本草綱目》是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。
第9課 輝煌燦爛的文學(xué)
一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)
1.《詩(shī)經(jīng)》春秋末年, 收錄西周至春秋中期的三百多首詩(shī)歌，分為風(fēng) 雅 頌三部分。以四言為主，多重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容樸實(shí)，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。第一部詩(shī)歌總集，奠定了中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。
2.楚辭,戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》。采用楚國(guó)方言，浪漫主義風(fēng)格。
3.漢賦①特點(diǎn)：以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合文體;辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。②代表：西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。
4.唐詩(shī)
①繁榮原因：唐朝開(kāi)放與繁榮，科舉考試以詩(shī)賦為主，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。
②代表：初唐詩(shī)人有王勃 陳子昂等;盛唐詩(shī)人有邊塞詩(shī)人高適 岑參，山水詩(shī)人孟浩然 王維;的詩(shī)是李白以浪漫主義贏得“詩(shī)仙”美譽(yù)。杜甫以現(xiàn)實(shí)主義“詩(shī)史”被譽(yù)為“詩(shī)圣”;中唐的白居易創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。
二、宋詞和元曲
1.宋詞
①原因：隨著商業(yè)，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，能夠歌唱的詞更適應(yīng)市井生活的需要。
②特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情。
③代表：婉約派的柳永 李清照，豪放派蘇軾 辛棄疾等。
2.元曲
①興起：宋代，民間興起散曲。題材廣泛，可雅可俗抒情敘事兼長(zhǎng)，更為生動(dòng)活潑。
②元代，散曲與元雜劇合稱為元曲。
③特點(diǎn)：大多通俗生動(dòng)，豪放飄逸。
④代表：關(guān)漢卿 馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。
三、明清小說(shuō)
1.發(fā)展：
①魏晉南北朝出現(xiàn)《搜神記》等志怪小說(shuō)，②唐朝曲折離奇的短篇小說(shuō)傳奇。③宋朝出現(xiàn)供人說(shuō)話用的話本。
2.明清小說(shuō)
①原因：一方面專制主義進(jìn)入強(qiáng)化階段;另一方面經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了資本主義萌芽一些新現(xiàn)象，手工業(yè)、商業(yè)繁榮，市民階層擴(kuò)大，為小說(shuō)繁榮提供了豐富素材。
②特點(diǎn)：數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富，在反映社會(huì)生活的深度和廣度、人物性格的塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用等各個(gè)方面，都大大超過(guò)了前代。
③代表：以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》也是膾炙人口的名作。
第10課 充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)
一、漢字與書(shū)法藝術(shù)
1.漢字①起源：六千多年前，中國(guó)的原始文字被稱為“圖畫(huà)文字”;后來(lái)符號(hào)化，形成漢字;至商朝，漢子已形成完整體系。②演變脈絡(luò)：漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展。③演變趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。
2.書(shū)法(魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉進(jìn)入自覺(jué)階段)。
①楷書(shū)：筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有實(shí)用價(jià)值;魏晉鐘繇和王羲之;唐有歐陽(yáng)詢、顏真卿和柳公權(quán)。
②草書(shū)：筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值。東晉王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝張旭、懷素等。
③行書(shū)：兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟?、明朝文徵明等。
二、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)
1.遠(yuǎn)古彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》。
2.戰(zhàn)國(guó)：帛畫(huà)《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》等，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。
3.秦漢：繪畫(huà)門類豐富。
4.魏晉：士大夫畫(huà)家總結(jié)出許多精辟的繪畫(huà)理論，有力的推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。東晉顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》等，提出“以形寫神”的繪畫(huà)理論。
5.隋唐：展子虔《游春圖》、閻立本《步輦圖》、吳道子《送子天王圖》等吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格。敦煌莫高窟壁畫(huà)盛極一時(shí)。
6.兩宋：宮廷畫(huà)院進(jìn)入最為活躍的階段，畫(huà)學(xué)興起。風(fēng)俗畫(huà)是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇亮點(diǎn)，北宋畫(huà)家張擇端《清明上河圖》。
7.元明清：士大夫文人畫(huà)成就突出，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣。最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫意畫(huà)，元代王冕《墨梅圖》、明代徐渭《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋《墨蘭圖》都是精品。
三、京劇的出現(xiàn)
1.中國(guó)戲曲出現(xiàn)①中國(guó)戲曲從原始歌舞發(fā)展而來(lái)。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。③元雜劇把中國(guó)戲曲藝術(shù)推向了成熟。④明朝時(shí)候，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成昆曲。
2.京劇的形成①乾隆末年徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。②道光年間，湖北漢劇進(jìn)京，形成“徽漢合流”局面。③經(jīng)過(guò)徽漢藝人表演實(shí)踐，徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的長(zhǎng)處，形成新劇種，就是后來(lái)的京劇。④同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長(zhǎng)庚 譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。
3.京劇的傳播①由北京走向各地，成為全國(guó)廣為流行的劇種。②民國(guó)以來(lái)逐步走向世界。
4.其他劇種：清朝還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇等。
第11課 物理學(xué)的重大進(jìn)展
一、經(jīng)典力學(xué)
1. 伽利略力學(xué)
①背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了思想，推動(dòng)了科學(xué)研究。
②成就：創(chuàng)立科學(xué)的研究方法：進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)。物理學(xué)：通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明外力與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自由落體定律等物理學(xué)定律。天文學(xué)：自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體并取得大量成果的第一人，證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性。
③意義：改變了古希臘哲學(xué)家亞里士多德以來(lái)有關(guān)運(yùn)動(dòng)的觀念，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
2.牛頓經(jīng)典力學(xué)
①標(biāo)志：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。
②特點(diǎn)：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式。
③意義：經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成;經(jīng)典力學(xué)體系具有科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性，對(duì)解釋和預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定性意義，根據(jù)萬(wàn)有引力定律人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。
二、相對(duì)論的創(chuàng)立
1.背景：19世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋研究中遇到的一些新問(wèn)題，面臨著挑戰(zhàn)。
2.內(nèi)容：①提出：20世紀(jì)初，提出相對(duì)論。②內(nèi)容：包含狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。
3.意義：①相對(duì)論的提出是物理學(xué)思想的一次重大革命，它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。②也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。
三、量子論：
1.背景：①19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，打開(kāi)了原子的大門，人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入到了原子內(nèi)部。②大量的實(shí)驗(yàn)表明，微觀的粒子運(yùn)動(dòng)不能用經(jīng)典力學(xué)的理論來(lái)說(shuō)明。
2.量子論的誕生、發(fā)展和量子力學(xué)
①誕生：1900年，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出量子假說(shuō)。
②發(fā)展：愛(ài)因斯坦利用量子論成功地解釋了光電效應(yīng);丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論; 20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來(lái)。
3.影響①量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一。②與相對(duì)論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，并彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。③推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步，開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。
第12課 破解生命起源之謎
一、教會(huì)的禁錮
1神創(chuàng)說(shuō)：世界的萬(wàn)物，包括人類，都是神創(chuàng)造的。
2基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)和精神獨(dú)裁�；浇虝�(huì)成為封建統(tǒng)治的精神支柱，還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為“異端”。
3生物學(xué)家只能在不觸犯教會(huì)禁令和神學(xué)教義的前提下，對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)、生理和分類進(jìn)行具體的研究，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。
二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想
1.背景①文藝復(fù)興以后，基督教神學(xué)受到極大的沖擊。面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。②17-18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，人們的視野不斷擴(kuò)展，思想更加開(kāi)放。③科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物學(xué)知識(shí)的積累為進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。④細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
2.拉馬克的早期生物進(jìn)化思想①提出了生物從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的觀點(diǎn)。②提出了兩個(gè)著名的原則??用進(jìn)廢退,獲得性遺傳。
三、達(dá)爾文與進(jìn)化論
1標(biāo)志：1859年《物種起源》確立了生物進(jìn)化論。
2內(nèi)容①生物是不斷進(jìn)化的：經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程;②生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源;③不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果，物種為了生存和繁育后代，必須適應(yīng)或?qū)Ω吨苓叚h(huán)境的挑戰(zhàn)，還必須與其他種類的生物相互競(jìng)爭(zhēng)。這一原理，被后人歸納為“物競(jìng)天擇 適者生存 自然選擇�！�
3意義①歐洲思想界：從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō);②歐洲科學(xué)界：把發(fā)展變化的思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的*;③中國(guó)思想界：成為近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子挽救民族危機(jī)，宣傳維新變法的思想武器;④世界理論界：為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。
第13課 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)
一、“蒸汽時(shí)代”的到來(lái)
1.背景①17世紀(jì)末，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙;②18世紀(jì)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。③科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。
2.過(guò)程①18世紀(jì)60年代，瓦特研制出新蒸汽機(jī)。②80年代，又制成聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)。
3.意義①人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。②手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，改變了人們的生活和工作環(huán)境，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)形成。③在工業(yè)化進(jìn)程中，形成了許多工業(yè)城市，英法美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。④蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。
二、電氣革命的出現(xiàn)
1.電力的廣泛應(yīng)用
①理論：1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象。
②隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，便利的電力開(kāi)始帶動(dòng)機(jī)器，成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。
③長(zhǎng)距離的輸變電技術(shù)日趨成熟。
2.意義
①社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高：發(fā)電機(jī)的發(fā)明及其他電氣技術(shù)的應(yīng)用，使機(jī)器的使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來(lái)，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。工業(yè)革命出現(xiàn)了新的技術(shù)革命浪潮，促進(jìn)了工業(yè)的迅速發(fā)展，第二次工業(yè)革命也稱為“電氣革命”。
②社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)的改變：資產(chǎn)階級(jí)由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實(shí)力日益強(qiáng)大，開(kāi)始確立對(duì)世界的統(tǒng)治;生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。
③電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。
三、信息技術(shù)的發(fā)展
1.互聯(lián)網(wǎng)的誕生：
①1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。
②20世紀(jì)60年代末，美國(guó)處于和蘇聯(lián)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的需要，加緊了對(duì)信息科學(xué)技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。
③20世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)。
2.影響
①積極影響：信息化社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn);信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐;傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過(guò)全球營(yíng)銷和采購(gòu)擴(kuò)大市場(chǎng);提高了人們的工作效率;社會(huì)交往方式也發(fā)生了變化;
②面臨挑戰(zhàn)：網(wǎng)絡(luò)給人們特別是青少年帶來(lái)一定的負(fù)面影響。
第14課 從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法
一、“開(kāi)眼看世界”
1.背景
(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清朝處于封建社會(huì)晚期，危機(jī)四伏。
(2)歐美資本主義國(guó)家崛起，加緊對(duì)外擴(kuò)張。
(3)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)的有識(shí)之士被西方的洋槍洋炮驚醒，開(kāi)始睜眼看世界萌發(fā)向西方學(xué)習(xí)的思想。
2.倡導(dǎo)者
(1)林則徐：近代中國(guó)開(kāi)眼看世界第一人，編譯《四洲志》、《各國(guó)律例》等資料，《四洲志 》是近代中國(guó)第一部系統(tǒng)的世界地理志。
(2)魏源：編編撰成《海國(guó)圖志》，是當(dāng)時(shí)介紹西方歷史地理最詳實(shí)的專著。闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷 ”的思想，明確了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的。
3.作用：引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用。
二、中體西用
1.背景：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患 的形勢(shì)。
2.提出
(1)代表：曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠 。
(2)主張：①“中學(xué)為體，西學(xué)為用”：肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為國(guó)家安身立命的根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。②“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。
(3)目的：挽救封建統(tǒng)治。
3.實(shí)踐：將魏源提出的“師夷長(zhǎng)技”的思想，付諸實(shí)踐，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了近代化第一步。
三、維新變法思想
1.早期維新派：王韜、鄭觀應(yīng)
(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 的展開(kāi)和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。
(2)代表：王韜 鄭觀應(yīng)等。
(3)主張①經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn);②政治上，主張革新，實(shí)行君主立憲制度;③文化上，主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí).
(4)局限：尚還沒(méi)有形成完整理論，未付諸實(shí)踐。
2.維新派：康、梁、嚴(yán)復(fù)
(1)康有為
①思想主張及活動(dòng)：在廣州辦萬(wàn)木草堂，宣傳維新思想;撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對(duì)變革的理論基礎(chǔ);在《孔子改制考》中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師系統(tǒng)闡發(fā)變法理論。
②思想特點(diǎn)：康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，抨擊封建頑固勢(shì)力。
③評(píng)價(jià)：有力的批判了封建頑固思想。
(2)梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán) 設(shè)議院、變法圖存的思想。
(3)嚴(yán)復(fù)：指出封建君主皆為“大盜竊國(guó) ”，主張國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。
(4)實(shí)踐：1898年，在維新思想推動(dòng)下，光緒帝 實(shí)行變法，這就是戊戌變法 。
(5)歷史作用：是資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專制，主張興民權(quán) ，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，是中國(guó)近代一次思想解放 潮流。
第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播
一、新文化運(yùn)動(dòng)
1.背景
(1)思想基礎(chǔ)：1911年，辛亥革命 推翻了清朝封建統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步傳播。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義 有了進(jìn)一步發(fā)展。
(3)階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度 。
(4)直接原因：袁世凱在思想文化領(lǐng)域里，掀起尊孔復(fù)古逆流。
2.概況
(1)興起：1915年，陳獨(dú)秀 在上海創(chuàng)辦《青年雜志 》，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。
(2)口號(hào)：民主與科學(xué)。
(3)人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等。
(4)主要陣地：《新青年 》。
(5)主要活動(dòng)基地：北大。
(6)主要內(nèi)容
①提倡民主與科學(xué) ，反對(duì)專制和愚昧、迷信。
②提倡新道德，反對(duì)舊道德。
③提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議 》;陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》;魯迅把反封建內(nèi)容與白話文形式有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，成為新文學(xué)的典范。
3.影響：
(1)沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放。
(2)中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。
二、馬克思主義傳入中國(guó)
1.條件
(1)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。
(2)俄國(guó)十月革命 給中國(guó)送來(lái)馬克思主義。
(3)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義傳播。
2.概況
(1)1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利 》等文章，在中國(guó)，李大釗率先舉起旗幟。
(2)1919年，李大釗為《新青年》主編《馬克思研究專號(hào)》，刊登一批介紹馬克思主義和俄國(guó)十月革命的文章，李大釗的《我的馬克思主義觀 》比較全面的介紹了馬克思主義。
(3)一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)。
(4)共產(chǎn)黨的早期組織創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向工人宣傳馬克思主義，還出版面向工人的刊物《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》和《勞動(dòng)音》。
3.影響
(1)一批先進(jìn)的中國(guó)人成為馬克思主義者，他們開(kāi)始用馬克思主義 指導(dǎo)中國(guó)革命，并建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織。
(2)1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨──中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。
