王羲之蘭亭集序教案【三篇】(一)

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對(duì)王羲之的人生情感和價(jià)值觀,我們都由自己不同的看法,而我們無(wú)可否認(rèn)的是王羲之在書法上的造詣非常高的,而他的作品《蘭亭集序》對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。下面是小編分享的王羲之蘭亭集序的教案,歡迎閱讀!

王羲之蘭亭集序教案篇一:

一、教學(xué)目標(biāo)

1.理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)(重點(diǎn)文言詞語(yǔ))的作用及影響。(“因言釋文”)

2.在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上,認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。(“因文悟言”)

3.了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。

三、教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

介紹作者及其《蘭亭集序》

1,作者簡(jiǎn)介

1、王羲之(321~379年),字逸少,號(hào)澹齋,原籍瑯琊臨沂(今屬山東),后遷居山陰(今浙江紹興),官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,人稱“王右軍”。王羲之出身于一個(gè)書法世家的門庭,他的伯父王翼、王導(dǎo);堂兄弟王恬、王洽等都是當(dāng)時(shí)的書法名手。他的兒子王獻(xiàn)之后來(lái)也成了書法名手。他是東晉著名書法家,有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。他愛鵝,從鵝的形態(tài)中悟出筆的走勢(shì)。

王羲之的書法作品很豐富,除《蘭亭集序》外,著名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。

其書法主要特點(diǎn)是平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀,后人評(píng)曰“飄若游云,矯若驚龍”。

2,《蘭亭集序》的相關(guān)背景

A、蘭亭:

景幽、事雅、文妙、書絕。從浙江紹興城向西南,約20公里處的蘭渚山下,有一座幽雅別致的古典園林,林中有一亭,相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),越王勾踐曾在此種植蘭花,故名曰“蘭亭”。

B、《蘭亭集序》由來(lái):

東晉永和九年三月三日,王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),他們引酒賦詩(shī),他們這些人圍坐在小溪邊,然后把一個(gè)酒杯放在水流中,如果這個(gè)酒杯隨著水流流在誰(shuí)的面前不動(dòng)了,誰(shuí)就飲酒作詩(shī)。后來(lái)他們將所寫的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集,王羲之當(dāng)場(chǎng)在醉酒的狀態(tài)下為詩(shī)集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》。

C、文體“序”:

序,也叫“敘”或“引”,是說明作品的寫作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,列在后面的稱“后序”或“跋”。

二、審讀課題,

提問:《蘭亭集序》這一標(biāo)題如何斷句?(或問:這是一種什么文體?在文中哪幾句話能看出來(lái)?)

明確:“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”? A.會(huì)于會(huì)集山陰之蘭亭。B.后之覽者,亦。C.故列敘時(shí)人。

(掌握“序”這種文體:書序與贈(zèng)序區(qū)分;為下文“蘭亭集會(huì)”展開墊本)

三、朗讀文章,研習(xí)文本

1.朗讀課文,提問:既然《蘭亭集序》是一篇序文,它與通常序文有不同之處嗎?

明確:作為書序,除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外,最大的不同是:文章由事及理,從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。

2.文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的?(或者問:作者的情感變化的過程是怎樣的?)

明確:這篇作品的情感變化流程是一個(gè)由“樂---痛---悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來(lái)建構(gòu)的。

接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達(dá)三種不同情感的。默讀第一自然段。

(一)第一段

1.提問: 本文記敘了這次蘭亭集會(huì)盛況,這是一個(gè)怎樣的集會(huì)?何以見得?最好用原文回答。

明確:良辰?美景--佳處?樂事:“信可樂也”。師生共同研習(xí)如下:

良辰:“永和九年,歲在癸丑,暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三,結(jié)合“癸丑”,簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。

佳處:“會(huì)嵇山陰”即浙江詔興,蘭亭在詔興蘭諸山,當(dāng)年勾踐曾經(jīng)在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。

樂事:“修禊事也”!靶揿乱病,禊事,類似于云南傣族的潑水節(jié)。這種祭禮要挑個(gè)黃道吉日,古人規(guī)定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日,不用“巳日”(提問:春天在古代分幾個(gè)階段?明確:孟--仲--暮)。

人物:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。

美景:崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右(解釋詞語(yǔ)并板書)

重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”、“清流”。

明確:作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光!俺缟骄䦷X,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉”。這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。

2.賞析:“引以為流觴曲水……”

我國(guó)古代有流觴而飲、吟詩(shī)歌賦之雅俗,因此,賢士聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”,“酒”是感情的催化劑,“詩(shī)”是情感的產(chǎn)品。流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下,流到誰(shuí)的前面,誰(shuí)就取來(lái)飲酒),于是詩(shī)興大發(fā),賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興,然而可以"暢敘幽情",各抒懷抱。同時(shí)教師補(bǔ)充“濫觴”一詞:江河發(fā)源處水淺,僅能浮起酒杯。后來(lái)比喻事物的起源、開始。

3.出示"流觴曲水"圖片:要求學(xué)生展開想象,做一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫,然后與原文兩相比較,從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。

明確:看到這幅圖,似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn),回到蘭亭集會(huì)上,仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天,每年三月三日,有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地。

“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”,(“惠風(fēng)”:“暖風(fēng)熏得游人醉,只把杭州作汴洲!敝挥写猴L(fēng)才算得是惠風(fēng),和風(fēng)。)

“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”(要求學(xué)生翻譯此句,并能分析“俯”“仰”所指,同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子)

總結(jié):有人說,自然是心靈的風(fēng)景。的確,自然是人心靈的外化,詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的“風(fēng)景”,往往不是純粹的客觀外在物,而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景,是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和一,天人感應(yīng),相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān),它體現(xiàn)人的精神生活,展示人的精神品格。

(二)第二段

人們常說:“好花不常開,好景不常在”,“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢?

1.提問:接下來(lái)一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情?找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。

明確:“痛”-----這是痛心?痛惜?悲痛?先不忙作答,看看作者因何而痛?

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里,總要與各種人、事打交道,這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活,作者概括了兩類不同的人生態(tài)度:

其一是“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”(把自己的胸懷抱負(fù),在室內(nèi)暢談。)

其二是“因寄所托,放浪形骸之外”(就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受約束,放縱無(wú)羈地生活。)

2.提問:這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度,譬如就著自己的才華,到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)?

賞析:王羲之所處時(shí)代是“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而,有的人談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”;有的人歸隱山林,“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道:“雖趣舒殊,靜噪不同,當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足!彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足?删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無(wú)成,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

3.重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句,深度明確作者的“痛”是什么?

“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣!比松褪沁@樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無(wú)盡的煩惱,怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷!蓖舻氖(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真是“勝景不常,勝筵難再”,這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化,……” 況且人的壽命的長(zhǎng)短,要聽?wèi){造化,無(wú)論壽命的長(zhǎng)短,其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足無(wú)外求的,而人生需要外在的事物來(lái)滿足。自然是永恒的,人生卻如此短暫且欲望無(wú)止盡,而更多時(shí)候是“心想而事不成”,這樣“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中,再次感受到人生之痛。

這種“痛”是痛什么?----對(duì)“人生短暫,世事無(wú)!钡耐聪。

(三)第三段

前面兩段分別講到了“樂”“痛”,那么接下來(lái)作者的感情會(huì)有怎樣的延伸轉(zhuǎn)變呢?(請(qǐng)一學(xué)生朗誦,師生感受作者字里行間的情感)

1.理清本段的思路。

明確:首先,作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn),“若合一契”說明古人也有感于死生,然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入書寫,這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān),隨后作者發(fā)出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因,總結(jié)全文。

2.提問:很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào),那么到底是不是真的“悲”呢?重點(diǎn)研習(xí)以下幾句:

“每覽”一句:每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合,我就為此悲傷感嘆,也說不出是什么原因。

“若合一契”一句:像符契那樣相合!捌酢笔枪湃私栀J的一種憑證,從其甲骨文字形可一目了然。(寫出甲骨文用刀在木上刻字,古人把它分成兩半合起來(lái)就是憑驗(yàn))

“一死生”和“齊彭殤”一句:這里“一”“齊”是同義詞,都是“把什么看作一樣”的意思!耙 ”和“齊”都是莊子的看法,“彭祖”(活到3800歲懂得養(yǎng)生之道,所以把他當(dāng)作長(zhǎng)壽的代名詞)。

“后之”一句:后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊!

教師總結(jié):錢鐘書曾說:“目光放遠(yuǎn),萬(wàn)事且悲。”魏晉時(shí)代,由于社會(huì)黑暗,現(xiàn)實(shí)殘酷,人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說,魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調(diào)”、“宇宙意識(shí)”的哲學(xué)思想,都是從其超脫的境界里萌芽而來(lái)。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼,并沒有必然導(dǎo)向消極悲觀,反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng),以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力,來(lái)抗拒人生的“空無(wú)”。就這一段而言,可以說,雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后,慨嘆了人生的無(wú)常,但是他的這種慨嘆,不是消沉,不是沉寂,而是一種奮起和抗?fàn)帯?/p>

三、課文總結(jié)

對(duì)王羲之的人生情感和價(jià)值觀,我們都由自己不同的看法,但是不可否認(rèn)的是他在書法上所取得的巨大成就,是后人迄今為止都沒有超越的。作為成長(zhǎng)在新社會(huì)的朝氣蓬勃的一代,當(dāng)我們?cè)庥錾钆紶柕牟蝗缫夂痛煺鄣臅r(shí)候,我們除了嘴里叫喊著郁悶和去大哭一場(chǎng)大吃一頓“化悲痛為食欲”外,我們是否該從王羲之的身上學(xué)到點(diǎn)什么呢?

王羲之蘭亭集序教案篇二:

[教學(xué)目標(biāo)]

1.積累整合文言知識(shí),掌握文言文閱讀的方法。

2.了解時(shí)代背景,把握作者的創(chuàng)作意圖,認(rèn)識(shí)作者在樂、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

[教學(xué)重點(diǎn)]

1.有感情地誦讀全文,并能背誦。

2.體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

[教學(xué)難點(diǎn)]

認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。

[教學(xué)用具]

多媒體課件、《蘭亭集序》摹本

[教學(xué)方法]

誦讀法、合作探究法

[教學(xué)時(shí)數(shù)]

2課時(shí)

[教學(xué)步驟]

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

1.了解作者和寫作背景

2.整體感知,熟讀課文,理清思路

3.研習(xí)1、2自然段,探究樂在何處

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入新課

王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品,又是文中上品。據(jù)歷史記載,唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡,并日夜賞玩臨摹之,以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩,此真跡又作為殉葬品埋入地下,后來(lái)此墓被盜,真跡永遠(yuǎn)失蹤,成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。(讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書法作品)從摹本可以判斷“書中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢?今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

二、王羲之其人其書其事

1.王羲之其人

王羲之(303~361),瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,“語(yǔ)以大綱”,即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山,博采眾長(zhǎng),觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法,備成一家”,達(dá)到了“貴越群品,古今莫二”的高度。

2.羲之其書

王羲之在書法上是個(gè)革新家,他的書法圓轉(zhuǎn)凝重,全然突破了隸書的筆意,被后代尊為“書圣”。

王羲之作品的真跡已難得見,我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能,如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭序》最具有代表性。

3.羲之其事

(1)袒腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻,就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說:“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的,都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西,好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了,說:“這就是我要找的佳婿!焙髞(lái)一打聽,知道坦腹而食的人是王羲之,就把女兒嫁給了他。

因?yàn)檫@個(gè)典故,后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱,或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

(2)鵝池

《晉書•王羲之傳》記下了這樣一件事:

“性愛鵝,會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴。求市未能得,遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日。”

王羲之為之感動(dòng),邊派人去集市買來(lái)幾把扇子,取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫,一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說:“老人家,你為我斬殺了心愛的大白鵝,我很是過意不去,請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上,賣上幾串錢,算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧!

(3)以書換鵝

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝,就特地跑到道觀去欣賞,并且不惜重金,希望道士把鵝賣給他。

但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求,道士就是不肯。后來(lái)道士說:“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》,我就把鵝送給你!

王羲之聽了,非常高興,說:“這有什么困難,你為何不早說?”立刻進(jìn)道觀寫字,完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

三、背景介紹

兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想,生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣,抒寫了一篇情真語(yǔ)篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。 晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié)),王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮,舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì),參加的名士,有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。

四、文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言!靶蜓浴焙(jiǎn)稱“序”,也叫前言,屬實(shí)用文體,同“跋”是一類。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的,叫“他序”,他序除了介紹著作外,往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

五、整體感知

1.放錄音,辨識(shí)字詞

癸guǐ丑 修禊xì 流觴shāng 激湍tuān

形骸hái 游目騁chěng懷 齊彭殤shāng 嗟悼 jiēdào

會(huì)kuāi稽jī 感慨系xì之

通假字:趣舍萬(wàn)殊 悟言一室之內(nèi)

聽錄音,請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(lái)(“樂”“痛”“悲”),劃出不懂的字詞句來(lái)。

2.感知作品,理清思路

教師明確:

第一部分(1、2自然段):敘事、寫景,先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn),然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

第二部分(3、4自然段):抒情、議論,由欣賞良辰美景、流觴暢飲,而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 六、研習(xí)第一部分(1、2自然段)

1.迅速瀏覽課文,然后合上課本,憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)

如:時(shí)間:“永和……癸丑……暮春……” 地點(diǎn):“……蘭亭……”

人物:“群賢……少長(zhǎng)……” 環(huán)境:“此地有……,又有……”

活動(dòng):“引以為流觴曲水……” 天氣:“……天朗氣清,惠風(fēng)和暢”

感受:“……信可樂也”

2.摘錄本段寫景句,體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅,妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。

學(xué)生明確:崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢

3.課堂練習(xí):模擬想象你便是其中一文士,請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。

教師點(diǎn)撥:本段中作者無(wú)論“摹”山范水,還是“描”竹畫樹,都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳,姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺,從高聳、橫亙狀其勢(shì);寫竹林,從茂密、參天繪其形;寫溪水,著眼于水清流急,回環(huán)相映之態(tài);寫晴天,寫煦風(fēng),仿佛景物皆著感情色彩。如此美景,在良辰、樂事的氛圍中,給人帶來(lái)的是愉悅,是歡欣,我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂場(chǎng)面。

4.提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調(diào)要清新明快,充滿歡欣,優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。

5.學(xué)生討論、交流

(1)有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”,你能找出來(lái)并加以總結(jié)說明嗎?

(作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?)

明確:在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,這是一樂;而聚會(huì)是在“暮春之初”,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”,可謂良辰,是為二樂;聚會(huì)之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流激湍,映帶左右”,可謂景美,是為三樂;宴會(huì)之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,可謂情真,是為四樂;而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可謂極視聽之娛,是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻,所以認(rèn)為這次聚會(huì),“信可樂也”!靶趴蓸芬病币痪涫菍(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出了情感的主旋律??“樂”。

(2)本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?請(qǐng)闡述理由。

明確:“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩,筆勢(shì)沉穩(wěn);而用“矣”語(yǔ)氣激越,筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹,而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹,只言“茂”“修”,而棄其綠、碧、翠,極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事,但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露,這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

(3)討論:這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?

教師明確:記敘性文字言簡(jiǎn)意賅,如開頭總敘,只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的,表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美,樸素清新。

七、當(dāng)堂訓(xùn)練

嘗試著背誦第一、二自然段

八、課堂小結(jié)

暮春三月,鶯飛草長(zhǎng),天氣晴朗,春風(fēng)和煦,不可不謂之“良時(shí)”;會(huì)稽山陰,清幽蘭亭,茂林修竹,山環(huán)水繞,不可不謂之“美景”;時(shí)賢名流,志趣相投,不可不謂之“賢人”;曲水流觴,飲酒賦詩(shī),不可不謂之“雅事”;仰觀俯察,游目騁懷,不可不謂之“樂心”:這實(shí)在是人生之樂的極致。這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快,這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話。千年以降,我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。

九、預(yù)習(xí)作業(yè)

1.預(yù)習(xí)第3、4自然段,想一想作者為何而“痛”?又為何而“悲”?

2.如何理解“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?

第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

研習(xí)3、4自然段,理解作者的生死觀。

整理本課文言知識(shí)。

[教學(xué)過程]

一、 復(fù)習(xí)鞏固

檢測(cè)1、2自然段的文言知識(shí)(略)。

二、研習(xí)第3自然段

1.全班齊讀第3自然段,理清文章思路

提問一:請(qǐng)合上課本串講本段大意

提問二:這段話作者圍繞什么主題展開討論的?

明確:樂憂生死等人生重大問題

提問三:作者為何而痛?

一痛惜情隨事遷,美好消逝;二痛生命有限,終期于盡。

2.誦讀提示:作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍稍收攏,便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái),探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法,以理論為主,故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”,“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語(yǔ)氣收束。

請(qǐng)按照上述提示,每組選代表誦讀

三、研習(xí)第4自然段(第三部分)

1.熟讀課文,理清背誦思路

這段議論中包含感情,請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。

問題(1)當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的?

(2)你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎?為什么?

明確:由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今之視昔,悲乎”的慨嘆,可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,既然人生變化如此迅疾,此次宴會(huì)的情況就該記錄下來(lái),使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出來(lái)的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛。

2.朗讀語(yǔ)調(diào)提示

“固知/一/死生/為虛誕,齊/彭殤/為妄作!弊x出節(jié)拍,讀出批判語(yǔ)氣!昂笾暯,亦由今之視昔,悲乎”緩緩?fù)鲁,重音為“悲”,以后的句子以?緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

挑選學(xué)生按照以上提示朗誦

四、合作探究

1.談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。

明確:作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂趣,死就是死,死后一切皆無(wú),活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。

2.第4自然段,作者發(fā)出“后之視今,亦由今之視昔,悲乎”的慨嘆,那么作者究竟為何而“悲”呢?

明確:一悲古人生死感慨,“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問今人,可謂千古一悲!文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”,推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今,邁進(jìn)了多少年,然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似!真是古今同痛,千古同悲!

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